CNBB Regional Sul 2

1. Esta reflexão sobre “Iniciação à Vida Cristã” atende a um pedido da 46ª Assembléia Geral dos Bispos do Brasil, celebrada em 2006. Situa-se como um desdobramento do documento Diretório Nacional de Catequese (cf DNC 35-38; 45-50) aprovado pela 43ª Assembléia em agosto de 2005. Quer ser também uma resposta à interpelação de Aparecida: “[A iniciação cristã é] um desafio que devemos encarar com decisão, com coragem e criatividade, visto que em muitas partes a iniciação cristã tem sido pobre e fragmentada. Ou educamos na fé, colocando as pessoas realmente em contato com Jesus Cristo e convidando-as para seu seguimento, ou não cumpriremos nossa missão evangelizadora” (nº 287).

2. Para isso, “a Presidência da CNBB, nos termos do Art. 282 do Regimento, nomeou e apresentou ao Conselho Permanente uma comissão para tratar do tema Iniciação à Vida Cristã, que deverá ter tratamento de tema prioritário na Assembléia” [1]. Essa comissão foi composta pela Comissão Episcopal Bíblico-Catequética e alguns convidados [2], constituindo-se em equipe de redação. Em três reuniões (outubro de 2008, fevereiro e março de 2009) elaborou-se o presente texto, que é agora submetido aos senhores Bispos.

3. O tema Iniciação, tão enfatizado no capítulo VI do Documento de Aparecida, e recomendado no nº 63 das Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora no Brasil, 2008-2010, não é novo na Igreja. Vem desde as origens do cristianismo e recebeu, nos séculos III ao V, uma estruturação específica, o Catecumenato, considerado ao longo dos séculos como um modelo privilegiado para o processo de Iniciação à Vida Cristã. Por ser uma iniciativa da Igreja e para toda a Igreja o catecumenato não se restringe ao âmbito de algum grupo, movimento ou pastoral.

4. Para compreender e colocar em prática a Iniciação à Vida Cristã, com inspiração catecumenal, é de fundamental importância o Ritual de Iniciação Cristã de Adultos (RICA). Publicado pela Congregação para Culto Divino e aprovado pelo Papa Paulo VI em 1972 [3], este ritual obedece ao que o Concílio Vaticano II, pede em Christus Dominus, Sacrosanctum Concilium e em Ad Gentes, a respeito da retomada, com as devidas adaptações, do Catecumenato dos inícios da Igreja.

5. No decorrer dos séculos, porém, a Iniciação foi se limitando à preparação aos Sacramentos da Iniciação Cristã (Batismo, Eucaristia, Confirmação). Às vezes tal preparação foi reduzida a uma síntese doutrinal, enfeixada no tradicional estilo de catecismo, pressupondo a vivência cristã na família e na sociedade, marcadas, então, pelo cristianismo. Mas o mundo mudou e surgiu um amplo pluralismo, também, religioso. Esta situação dá margem a um crescente número de jovens e adultos que não foram batizados, para os quais, quando se interessam por ser cristãos, se recomenda o processo de Iniciação à Vida Cristã ou Catecumenato. Por outro lado, apesar dos grandes esforços da Igreja, particularmente através da catequese, grande número de batizados, não chegam a completar a própria iniciação à vida cristã, gerando uma multidão de batizados não evangelizados. Retomando o tema da iniciação, não se trata de querer manter a tradicional preparação aos sacramentos, com apenas um novo rótulo, sem nada mudar. Há também a realidade do grande número de batizados e fiéis na Igreja Católica, para os quais viver a fé nesse mundo em mudança torna-se um constante desafio. Estes fiéis sentem a urgência de um processo complementar de Iniciação, pois se vêem sem o apoio da família e da sociedade cristã, e sem condições de darem para si e para os outros as razões de sua fé, esperança e amor.

6. Com este texto sobre Iniciação à Vida Cristã, a Assembléia Geral da CNBB quer traçar as orientações fundamentais para a operacionalização da mesma, como pede a Introdução ao RICA, 12. Por outro lado, leva em conta que diz o Documento de Aparecida, n° 294: “Propomos que o processo catequético de formação adotado pela Igreja para a iniciação cristã seja assumido em todo o Continente como a maneira ordinária e indispensável de introdução na vida cristã e como a catequese básica e fundamental. Depois, virá a catequese permanente que continua o processo de amadurecimento da fé, na qual se deve incorporar um discernimento vocacional e a iluminação para projetos pessoais de vida”. Trata-se, pois, de retomar a grande prática da iniciação cristã como processo profundo de mergulho na vida crista, processo que implica muitos agentes de pastoral; dentro desse processo a catequese não realiza apenas mudanças metodológicas, mas reveste-se de um verdadeiro novo paradigma (cf Aparecida 294).

7. O texto, entre tantas possibilidades, tomou como esquema fundamental o insistente pedido de Aparecida: “Impõe-se a tarefa irrenunciável de oferecer uma modalidade de iniciação cristã, que além de marcar o que, dê também elementos para o quem, o como e o onde se realiza. Dessa forma, assumiremos o desafio de uma nova evangelização, à qual temos sido reiteradamente convocados” (nº 287). Acrescentando-se um quinto elemento (com quem? e onde?), o texto ficou estruturado com esses cinco capítulos:

8. Inicialmente pensado como uma Carta da CNBB, ao estilo paulino, a proposta foi, depois abandonada, mantendo-se, porém, uma linguagem sobretudo pastoral, bastante próxima à linguagem da Mensagem do Sínodo de 2008 sobre a Palavra de Deus.

9. Em fins de 1974, a CNBB publicava dois documentos: Pastoral da Eucaristia e Pastoral dos Sacramentos da Iniciação Cristã [4]. Eram os primeiros documentos da CNBB, orientados, como vemos, para os Sacramentos da Iniciação. A preocupação, há 35 anos estava voltada para os sacramentos ou à pastoral dos sacramentos. Além de elementos teológicos acentuavam-se sobretudo, elementos catequético-jurídico-pastorais. Entretanto, já se falava também numa perspectiva mais abrangente, do que a preparação para receber os sacramentos. Referindo-se à catequese, afirmava-se: “é necessário que a preocupação doutrinal ceda o primeiro lugar à autêntica iniciação, isto é, à introdução na vida comunitária, de fraternidade cristã e de participação na missão eclesial”. E é este, justamente, o desafio que ainda permanece.

10. Ao retornar hoje sobre a mesma Iniciação à vida cristã, estamos nos dedicando a um dos temas mais desafiadores da nossa ação evangelizadora. Como levar as pessoas a um contato vivo e pessoal com Jesus Cristo, como fazê-los mergulhar nas riquezas do Evangelho, como iniciá-los verdadeira e eficazmente na vida da comunidade cristã e fazê-los participar da vida divina, cuja expressão maior são os sacramentos da iniciação? Como realizar uma iniciação de tal modo que os fiéis perseverem na comunidade cristã? Como formar verdadeiros discípulos-missionários de Jesus? Entendemos nos debruçar não tanto sobre a “preparação para receber os sacramentos”, mas sim sobre o processo e a dinâmica pelas quais “tornar-se cristãos”, processos que vão além da catequese entendida como período de maior aprendizado e orientado para um sacramento. A partir do Vaticano II, mas sobretudo no final e início do milênio, a Igreja está se empenhando em restaurar o grande processo catecumenal, que tão grandes resultados de evangelização provocou nos primeiros séculos, como processo eficaz de iniciação à vida cristã.

11. Nessa iniciação, assim amplamente concebida, não estão implicados apenas os catequistas, que certamente continuam a ter um papel importantíssimo e insubstituível. Aí está implicada toda a Igreja: pais, padrinhos, introdutores, catequistas, liturgistas, ministérios ordenados... enfim, toda a comunidade! Com isso, estamos dando continuidade e desdobramento às grandes solicitações do Diretório Nacional de Catequese (2006), de Aparecida (2007) e que muito tem a ver com a Missão Continental e o Projeto Nacional de Evangelização.

1.1 Muitos, sem saber, estão em busca dessa Beleza

12. Agostinho descobriu tarde a sedução da pessoa e da proposta de Jesus. Outras grandes figuras da Igreja trilharam esse caminho, como se vê na declaração, bem semelhante, de Charles de Foucauld: “Ó meu Deus, a que ponto tua mão me segurava e eu não percebia! Como és bom e me preservaste! Tu me cobrias com tuas asas quando eu nem mesmo acreditava em tua existência!” [5]. Mas talvez isso até tenha contribuído de certo modo para uma entrega mais intensa, com conhecimento de causa e com a consciência do vazio deixado por tantas outras buscas. Essa procura, a pergunta por Deus, está em todos nós. Muitos são os que andam inquietos pelo mundo, descontentes com propostas que ainda não conquistaram sua mente e seu coração; e tantos outros existem que não estão abertos à Transcendência pois são filhos do imediatismo, materialismo..

13. O ser humano vive à procura de respostas sobre a vida e, no fundo, sobre si mesmo. Pode até ser iludido por turbilhões que escondem essa busca, fugas que acabam levando a caminhos perigosos ou alienantes. Mas as perguntas continuam lá dentro de homens e mulheres que querem saber quem são, por que estão neste mundo, que sentido têm as escolhas que a vida exige de nós.

14. Na abertura da carta Fides et Ratio, João Paulo II se refere a essa necessidade, que pertence a nossa própria natureza: “A Fé e a Razão constituem como que as duas asas pelas quais o espírito humano se eleva para a contemplação da verdade. Foi Deus quem colocou no coração do homem o desejo de conhecer a verdade e, em última análise, de O conhecer, para que, conhecendo-o e amando-o, possa chegar também à verdade plena sobre si próprio.” (Saudação de João Paulo II, Fides et Ratio, p. 5).

15. O Catecismo da Igreja Católica afirma que “o homem é capaz de Deus” logo em seu primeiro capítulo, que se inicia assim: “O desejo de Deus está inscrito no coração do homem, já que o homem é criado por Deus e para Deus; e Deus não cessa de atrair o homem a si, e somente em Deus o homem há de encontrar a verdade e a felicidade que não cessa de procurar.” (nº 27).

16. Quem chega à idade adulta com essas indagações precisa de mais do que uma síntese doutrinal. Traz toda uma vida, cheia de experiências, perplexidades, alegrias e decepções. E aí não basta estudar o cristianismo. O adulto cheio de perguntas quer descobrir sentido na vida, nos seus relacionamentos, no mistério de Deus já percebido através da Criação, como primeiro livro da Revelação divina. Vai ser necessário um verdadeiro mergulho no mistério, com uma experiência cada vez mais profunda das diversas dimensões da vida cristã. Isso não se faz num cursinho rápido e nem mesmo numa catequese isolada de outros aspectos da vida eclesial. Não se trata de “aprender coisas”, trata-se de adesão consciente a um projeto de vida.

17. Hoje muitos se sentem mais à vontade para declarar que não têm religião ou que consideram insuficiente a sua suposta pertença eclesial. Alguns desses estão perifericamente na Igreja, participam de vez em quando, se relacionam com gente católica por questões de trabalho, amizade, parentesco ou vizinhança. Outros ficam mais longe, têm até lembranças não muito boas de alguma tentativa de aproximação... mas têm perguntas e anseios que encontrariam resposta na Boa Nova vivida com consciência e alegria. Ao falar em questionamentos, muitos pensam apenas nos mais letrados, intelectuais. O povo simples também questiona, com outra linguagem e às vezes até com uma profundidade maior, com aquela sabedoria conquistada através das dores e carências experimentadas no cotidiano de uma sociedade injusta.

18. Jesus evangelizou os adultos e abençoou as crianças. Nós muitas vezes fazemos o contrário. As crianças, é claro, sempre serão bem vindas e têm todo o direito de viver a experiência do amor de Deus. Mas adultos que vão descobrindo o que, sem saber, seu coração sempre buscou, precisam de um processo bem vivido de iniciação (cf. DNC 180-184). Uma Igreja em estado permanente de missão tem que responder a essa necessidade.

1.2 Uma necessidade religiosa, mas também antropológica

19. Há muitos séculos, Tertuliano já dizia que “os cristãos se fazem, não nascem” [6]. Isso vale para qualquer religião. Para “tornar-se” algo novo é preciso passar por um processo de iniciação que envolve mais do conhecer idéias. A pessoa nova que vai emergir como seguidora de um caminho se compromete com seu conhecimento, suas emoções, suas opções de vida, suas escolhas de cada momento. Diz o “Documento de Aparecida, citando palavras do papa Bento XVI: “..não se começa a ser cristão por uma decisão ética ou uma grande idéia, mas pelo encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que dá novo horizonte à vida e, com isso, uma orientação decisiva.” (DAp 12).

20. Entrar num novo projeto de vida, religioso ou não, requer um processo de passos sucessivos de aproximação. Religiões fazem isso num processo que mescla vivência, conhecimento e celebração. A pessoa aprende, mas também se deixa envolver pelo clima do mistério e passa a agir de outro modo no campo pessoal, comunitário e social, alegremente comprometida com um projeto de vida envolvido pelo amor de Deus. E isso é realizado por meio de ritos, símbolos e celebrações, que fazem parte da história humana em todos os tempos e lugares. Mesmo os que se dizem ateus precisam de gestos simbólicos para se expressar e assumir sua fidelidade a projetos e pessoas.

21. Para sentir-se parte de uma tradição, um povo, uma comunidade religiosa (ou até uma família) a pessoa precisa estar imersa no sentido de vida que caracteriza essa pertença. Nem sempre o processo de iniciação é identificado como tal, mas ele acontece sempre que alguém se compromete com um novo projeto de vida. A Iniciação Cristã ajudará a pessoa que vive em crise e insegurança a sentir-se apoiada por uma comunidade acolhedora.

1.3 Foi assim no começo da Igreja

22. Jesus formou discípulos, devagar. Houve um primeiro chamado, um aprendizado e um convívio. Houve etapas na missão, envio, aprofundamento. Mas mesmo assim não estavam totalmente prontos para a tarefa de ser Igreja até que viveram a experiência do mistério pascal. Alguns textos do evangelho já nos dão, de forma sintética, um caminho. Podemos refletir assim sobre o processo do chamado:

a) tudo começa com uma busca (cf. Jo 1, 38): “Que procurais?” pergunta Jesus;

b) isso gera um encontro (cf. Jo 1, 38-39): “Onde moras?” dizem eles. No fundo estão perguntando: “Como te conheceremos melhor?” Jesus responde: “Vinde e vede!”;

d) assim o processo vai produzindo comunhão: permaneceram com ele (cf.Jo 1, 39), acompanham seu caminho, compartilham até seu poder de expulsar o mal e curar (cf. Mt 10, 1);

e) que leva à missão: cada discípulo atrai outros (cf. Jo 1 40-41.45), para anunciar juntos a boa nova (cf. Mc 3,14 e cf. Jo 17,20-23) e depois fazer discípulos em todos os povos (cf. Mt 28, 19).

23. A partir de Pentecostes a Igreja cresceu através de um processo de iniciação, com todos esses passos. Numa sociedade ainda não marcada pela cultura cristã, pessoas aderiam ao projeto do Reino tornando-se discípulas. Essa iniciação foi bem feita, sustentou mártires e possibilitou a expansão do Evangelho pelo mundo. Mesmo quando ainda não eram tantos, os cristãos eram firmes o bastante para que o império, que a princípio os perseguia, os aceitasse e mais tarde até os tornasse representantes da “religião oficial”. Não se consegue isso com cristãos só de nome. Foi preciso uma sólida iniciação, para vencer tempos difíceis.

24. O caminho da iniciação ficou evidente, a partir do século II, com a estruturação do catecumenato para promover a introdução dos novos convertidos na vida da Igreja. O objetivo era o aprofundamento da fé, como adesão pessoal a Jesus Cristo e a tudo que ele revela. Era o caminho ordinário para conduzir os adultos (e não as crianças) aos mistérios divinos, à profissão de fé e à participação na comunidade. Teve seu período áureo entre os séculos III a IV.

25. Quando o cristianismo começou a ser religião aceita e, posteriormente tornada religião oficial do Império (Constantino e Teodósio), o catecumenato foi reduzido à Quaresma até desaparecer e ser substituído pelo Batismo de massa. Ser cristão começa a ser situação comum e abre-se a possibilidade do batismo ministrado preponderantemente às crianças. No século VI desaparece o catecumenato propriamente dito; catequese e liturgia se distanciam e a catequese vai se dirigindo às crianças. Era natural também que, numa sociedade nominalmente cristã, a “iniciação” fosse feita por imersão no próprio ambiente cultural. Iniciava-se o longo período do catecumenato social no contexto da cristandade.

1.4 Cristandade: evolução e declínio

26. A fé se espalhou, gerou grandes realizações, produziu heróicos exemplos de santidade. Durante muito tempo, em países de cultura cristã, o processo de iniciação explícita foi ficando menos ativo. Afinal, todo mundo era batizado, religião era atitude que se aprendia vivendo em família e na própria sociedade.

27. Essa religião culturalmente disseminada foi campo fértil para devocionismos variados,incapazes de formar discípulos missionários de Jesus Cristo, mas apesar disso mantiveram a fé do povo. Especificamente na colonização de nosso país, apesar de todo esforço de adaptação dos missionários, houve e há mais sacramentalização e desobriga do que iniciação. As pessoas eram batizadas, faziam primeira comunhão, casavam na Igreja... mas gradativamente muitos foram deixando de perceber o que esse compromisso de fato significava. Junto a isso temos um processo histórico que favoreceu a descrença, com a influência do iluminismo agnóstico e ateu, com conflitos mal resolvidos entre ciência e fé, principalmente entre intelectuais e classes dirigentes. A sociedade foi se tornando independente da influência da Igreja e a religião passou a ser vista como assunto privado, pessoal.

28. Recentemente, as estatísticas mostram um declínio percentual no número de católicos. O que isso significa? Que perdemos católicos ou simplesmente muitos que nunca o foram assumiram de fato tal situação? Talvez o público aparentemente garantido de outros tempos tenha contribuído para uma certa acomodação. É disso que fala o Documento de Aparecida, citando o cardeal Ratzinger: “Nossa maior ameaça é o medíocre pragmatismo da vida cotidiana da Igreja, no qual, aparentemente, tudo procede com normalidade, mas na verdade a fé vai se desgastando e degenerando em mesquinhez”. (DAp 12).

29. O projeto de Jesus não tem nada de pequeno ou mesquinho; pelo contrário, somos chamados a um trabalho exigente e emocionante. Num mundo ferido por violência, escravizado ao consumismo irresponsável, numa sociedade construída sobre a injustiça, Jesus nos impulsiona a viver a fraternidade, a defender os fracos, a construir a paz valorizando a honestidade e a dignidade humana, sabendo perdoar e partilhar.

30. Mas, em vez de apenas censurar os tempos modernos, com seu individualismo e seu relativismo, estamos começando a ver a “mudança de época” como oportunidade para promover mais qualidade e entusiasmo na missão. O Projeto Nacional de Evangelização, em sua introdução, fala em “aproveitar intensamente esta hora de graça”. Vê as dificuldades como provocações a um santo e criativo crescimento e diz: “O mesmo Espírito despertará em nós a criatividade para encontrar formas diversas para nos aproximarmos inclusive dos ambientes mais difíceis, desenvolvendo, no ministério, a capacidade de nos convertermos em pescadores de homens” [7]. Nesse contexto, um processo consistente de iniciação cristã é indispensável ao tipo de missão que os sinais dos tempos estão pedindo à Igreja.

1.5 Tudo isso é um apelo para uma Igreja melhor

31. O apóstolo Paulo, contemplando as perseguições e dificuldades que deveria encontrar, dizia: “quando sou fraco, então sou forte” (2Cor 12,10). Isso é verdade, em múltiplas situações. Facilidades geram mais acomodação do que crescimento. Igreja acomodada se torna medíocre, morna, sem gosto. Ficamos espantados quando ouvimos alguém que passou anos na Igreja de repente dizer, geralmente a partir da participação em algum movimento (mas às vezes até mudando de Igreja): “Encontrei Jesus!” E nos perguntamos: “Como pode ser isso? Jesus estava aqui o tempo todo, na Palavra, na Eucaristia, na Missão...”. Mas fica meio evidente que, mesmo que não tenha faltado a presença de Jesus, algo importante ficou ausente. Quem não encontrou Jesus de fato não foi iniciado na fé, mesmo que tenha estado junto de nós por muitos anos.

32. Se vamos criar estruturas pastorais que possibilitem um real processo de iniciação, tanto para não batizados como para batizados insuficientemente catequizados, teremos que ter uma Igreja muito consciente da necessidade permanente de um testemunho qualificado. Os que vão acompanhar os que se iniciam, sem exceção, terão que crescer também. O texto sobre Missão Continental chega a dizer: “Nesta vivência, a renovação da conversão pastoral dos pastores e de todos os consagrados é elemento indispensável para que o testemunho coerente de vida se torne cimento pedagógico” [8].

33. O mesmo texto destaca a importância do compromisso qualificado dos leigos: “Qualquer esforço missionário exige, de maneira particular, a participação ativa e comprometida dos fiéis leigos em todas as etapas do processo (...) Eles hão de ser parte ativa e criativa na elaboração e execução de projetos pastorais em favor da comunidade (...) é necessário que o leigo seja levado em consideração com um espírito de comunhão e participação” [9]. Em outras palavras, todos têm algo importante a ganhar quando uma dificuldade se transforma em emocionante desafio para a promoção de um ideal tão precioso.

1.6 A comunidade inteira vai ser sinal de algo muito bom

34. Jesus respondeu aos que o buscavam: “Vinde e vede!”. Ele, evidentemente, passou nesse teste que ele mesmo propôs. Eles foram, viram, se encantaram com o que vivenciaram, ficaram, aprenderam, depois partiram em missão com a vida transformada para sempre. A iniciação à vida cristã supõe uma comunidade que passe no teste do “Vinde e vede”. Iniciação não é só aprendizado de doutrina. É inserção na totalidade da experiência de fé dentro de uma comunidade em que se identifica a presença ativa do fermento do evangelho e a força transformadora do amor de Jesus.

35. Estamos tratando de “vida cristã”. Então, aquele que se inicia nesse processo vai ter que perceber em profundidade o que significa, nos vários campos de nossa ação, ser discípulo de Jesus e ser Igreja hoje. Não é iniciação à espiritualidade deste ou daquele instituto religioso ou movimento apenas, embora eles sejam úteis e cada um possa aderir ao grupo com que sente mais afinidade. É iniciação ao conjunto orgânico do mistério cristão e da missão eclesial. Teremos evidentemente grande ênfase nos aspectos catequéticos e litúrgicos. Mas ser cristão exige o compromisso com a missão em geral, com a transformação da sociedade, com a leitura orante da Bíblia, com o diálogo ecumênico e inter religioso, com a promoção das diferentes vocações que, em seu conjunto, permitem uma ação mais ampla na proclamação e vivência do evangelho.

36. Para que tudo isso possa ser experimentado no processo de iniciação, a comunidade precisará de planejamento participativo num sólido espírito de pastoral orgânica. Diz o Documento de Aparecida: “Uma comunidade que assume a iniciação cristã renova sua vida comunitária e desperta seu caráter missionário. Isso requer novas atitudes pastorais por parte dos bispos, presbíteros, pessoas consagradas e agentes de pastoral” (DAp 291).

37. Essa renovação fica estimulada pela permanente necessidade de oferecer uma boa imagem de Igreja a quem se inicia. Cuidando bem dos que chegam, a comunidade acaba cuidando melhor de si mesma, como pais que se esforçam para ser melhores porque seus filhos precisam de seu exemplo.Por isso o Documento de Aparecida insiste na necessidade de conversão: “A conversão pastoral requer que as comunidades eclesiais sejam comunidades de discípulos missionários ao redor de Jesus Cristo, Mestre e Pastor. Daí nasce a atitude de abertura, diálogo e disponibilidade para promover a co-responsabilidade e participação efetiva de todos os fiéis na vida das comunidades cristãs. Hoje, mais do que nunca, o testemunho de comunhão eclesial e de santidade são uma urgência pastoral” (DAp 368).

38. Com esse estímulo, a comunidade torna-se bem mais animada para fazer o que lhe está sendo insistentemente pedido: “Nenhuma comunidade deve isentar-se de entrar decididamente, com todas as forças, nos processos constantes de renovação missionária e de abandonar as ultrapassadas estruturas que não favoreçam a transmissão da fé.” (DAp 365).

39. Especialmente, uma comunidade comprometida com um processo de iniciação é aquela Igreja onde quem chega se sente em casa, acolhido num ambiente de fraterna cooperação, estimulado a servir com alegria e com a esperança de poder fazer diferença em meio aos sofrimentos e injustiças deste nosso mundo. É um estímulo a mais para viver uma das grandes afirmações de Christifideles Laici, retomada em Aparecida: “A comunhão é missionária e a missão é para a comunhão.” (ChL 32; cf DAp 163).

1.7 Tudo o que Deus nos pede acaba nos fazendo bem

40. A iniciação cristã é uma exigência da missão da Igreja nos dias de hoje: formar cristãos firmes e conscientes, nos novos tempos em que a opção religiosa é uma escolha e não simplesmente tradição e imersão cultural. É um dever que temos como servidores do Evangelho. E, ao cumprir esse dever, estaremos entre os primeiros beneficiados com as conseqüências de um processo que fará crescer na fé tanto os evangelizados como os evangelizadores e a comunidade inteira.

41. Estaríamos, então, dando atenção a um grande objetivo específico da Missão Continental: “promover a profunda conversão pessoal e pastoral de todos os agentes de pastoral e evangelizadores, para que, com atitudes de discípulos, todos possam recomeçar desde Cristo uma vida nova no espírito, inserida na comunidade eclesial” [10]. É uma proposta emocionante, com benefícios para todos: iniciantes, iniciadores, a comunidade eclesial e a sociedade.

42. Motivados para esse novo desafio, vamos refletir um pouco mais sobre o que é de fato a iniciação cristã, o processo a ser desenvolvido, os interlocutores que teremos nessa caminhada, os agentes que devem se envolver nessa tarefa e as situações em que somos chamados a atuar.

2.1 Jesus Cristo, mistério de Deus

43. Diante da sede de infinito, presente em todo coração humano, Deus nos dá uma resposta em Jesus Cristo. Como Pedro, confessamos a nossa perplexidade e a nossa confiança nessa resposta de Deus: “A quem iremos, Senhor? Tu tens palavras de vida eterna” (Jo 6, 68). Consciente disso, a Igreja proclama “que a chave, o centro e o fim de toda história humana se encontra em seu Senhor e Mestre” (GS 10, 2).

44. Com Jesus se faz presente o Reino de Deus, o Mistério revelado entre nós. Nos evangelhos Jesus está a serviço do Reino de Deus que, para ele, é a realidade última. Ele é o mediador absoluto e definitivo do Reino. E para compreender o que o Novo Testamento quer dizer, anunciar e propor ao falar do Reino de Deus é preciso mergulhar no Jesus histórico e em sua prática. Por sua vida, suas palavras e ações, por sua doação total na cruz e gloriosa ressurreição ele revela ao mundo o amor e o projeto de salvação do Pai que nos ama a todos. Nisso se baseia a Igreja, corpo de Cristo, portadora da sua mensagem, lugar de participação na vida nova que Jesus nos veio trazer. Aí se encontra o centro do anúncio, da proposta transformadora do Evangelho.

2.2 O mistério está no centro da fé

45. Jesus, ao falar do Reino, chama-o de mistério: “A vós é confiado o mistério do Reino de Deus” (Mc 4,11; cf. Mt 13,11; cf. Lc 8,10). Ser cristão é participar desse mistério e se comprometer com ele. Requer uma mudança de vida, é fruto de experiência, não apenas de conhecimento. O conceito de mistério aparece pouco no Antigo Testamento, mas é muito usado por Paulo. Era algo bem presente nas religiões pagãs. No cristianismo adquire um sentido totalmente novo: é a presença do Reino de Deus presente com Jesus.

46. A mensagem final do Sínodo dos Bispos de 2008 fala na voz da Palavra, (a Revelação, que ultrapassa a Bíblia), no rosto da Palavra (Jesus Cristo, Verbo que se fez um de nós), na casa da Palavra (a Igreja, como povo de Deus) e nos caminhos da Palavra (a Missão, que leva a experiência a outros). Todos esses aspectos da Palavra são mergulhos no mistério de Deus e da vida.

47. O termo mistérion é fundamental no Novo Testamento [11]. Foi usado para manifestar o desígnio divino de salvação que para Paulo se concentra na pessoa de Jesus, sua vida, morte e ressurreição. Paulo contrapõe a “sabedoria humana” à “sabedoria misteriosa” de Deus (1Cor 2,7) e diz que sua missão é fazer conhecer a gloriosa riqueza deste mistério em meio aos gentios, ou seja, “o Cristo no meio de vós, esperança da glória” (Cl 1,27) e também iniciar os cristãos “no pleno entendimento e no conhecimento do mistério de Deus, que é Cristo, no qual estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (cf. Cl 2,2).

2.3 Iniciação: mergulho pessoal no mistério

48. A mensagem cristã apresentada como mistério leva naturalmente à realidade da iniciação. No nosso imaginário o mistério carrega em si algo de fascinante, sublime, surpreendente, deslumbrante, inacessível ao simples mortal; enfim, algo de divino, de fantástico e espantoso. O mistério é um segredo que se manifesta somente aos iniciados. Diferentemente de outros conhecimentos ou práticas, não se tem acesso ao mistério através de um ensino teórico, ou com a aquisição de certas habilidades. Para ter acesso aos divinos mistérios a pessoa precisa, de uma maneira ou de outra, ser iniciada a essas realidades maravilhosas através de experiências que a marcam profundamente.

49. Os discípulos de Jesus, no anúncio do Evangelho, lançaram mão dessa realidade tão humana e arraigada nas culturas, de tal modo que o cristianismo foi até confundido com uma das tantas religiões iniciáticas que pululavam o Oriente Médio. Mas era algo muito mais profundo: para participar do mistério de Cristo Jesus é preciso passar por uma experiência impactante de transformação pessoal e deixar-se envolver pela ação do Espírito. O processo de transmissão da fé tornou-se, sim, iniciático em sua metodologia. A profissão e vivência da fé cristã, não são algo natural. A “alma naturalmente cristã” (anima naturaliter cristiana), de que fala Tertuliano, se refere mais às generalidades da religiosidade cristã, e não tanto ao específico seguimento de Jesus e à prática de seu Evangelho. Descobrir o mistério da pessoa de Jesus e os mistérios do Reino, assumir os compromissos de seu caminho, viver a ascese requerida pela moral cristã... são realidades muito exigentes. Enfim, a verdadeira conversão ou metanoia (mudança de mentalidade) supõe uma certa maturidade humana e toca as mais profundas tendências humanas.

50. Existe, porém, uma tensão entre o aspecto de segredo, ligado à idéia de mistério, e a necessidade de anúncio, de proclamação da mensagem que nos foi comunicada através do que nos foi revelado em Jesus. A missão visa proclamar e fazer experimentar o mistério, não escondê-lo. Mas ao mesmo tempo não podemos banalizar o acesso ao sagrado como se estivéssemos distribuindo algo sem conseqüências mais sérias.

2.4 Catecumenato: um caminho antigo e eficiente

51. Desde o século II, a iniciação cristã se fazia através do catecumenato. Foi uma feliz criação da Igreja, num tempo em que ela não podia contar com o apoio de uma cultura cristã na sociedade e ainda havia muito clima de segredo na prática cristã. O núcleo do próprio desenvolvimento do ano litúrgico foi gerado nesse processo. O catecúmeno, que corresponderia ao nosso catequizando de hoje, era visto como “aquele que deve ser iniciado na fé”.

52. O vocabulário da iniciação cristã foi elaborado pelos Santos Padres: refere-se às etapas consideradas indispensáveis para mergulhar (batismo significa mergulho) no mistério de Cristo e começar a fazer parte da comunidade eclesial em espírito e verdade. O valor desse mistério de Cristo e da Igreja era experimentado e depois explicado numa vivência marcada pelo rito através de uma catequese chamada “mistagógica” (que inicia ao mistério). Essa catequese fazia a pessoa recém batizada perceber o significado, valor e alcance dos ritos realizados. O rito, ao envolver a pessoa por inteiro, marca mais profundamente do que uma simples instrução e interioriza o que foi aprendido e proclamado, realçando a dimensão de compromisso.

2.5 A iniciação como dado antropológico

53. Ao longo do tempo, fomos perdendo a ligação com o real processo de iniciação. As culturas modernas não têm a mesma consciência da necessidade antropológica dos processos de iniciação que havia no passado e que há ainda em culturas tribais.

54. Etimologicamente “iniciação” provém do latim “in-ire”, ou seja, ir bem para dentro. No Dicionário Aurélio, sua definição é assim: “Processo ou série de processos de natureza ritual, que efetivam e marcam a promoção de indivíduos a novas posições sociais (como, por exemplo, sua passagem às diferentes fases do ciclo de vida e, em particular, sua incorporação à comunidade dos adultos) ou o acesso a determinadas funções religiosas ou políticas”, ou ainda: “preparação pela qual se inicia alguém nos mistérios de alguma religião ou doutrina e a cerimônia dela decorrente”. Em outras palavras, é um tempo de aproximação e imersão em novo jeito de ser; sinaliza uma mudança de vida, de comportamento, com a inserção num novo grupo.

55. Jovens de hoje conhecem alguns processos de iniciação quando começam a fazer parte de um grupo ou quando entram para uma universidade. Festas de formatura e de quinze anos são ritos de passagem. O casamento também: mesmo quem não tem religião sente uma certa necessidade de ritualizar essa mudança de vida. Comunidades afro-indígenas e de outros continentes estão familiarizadas com ritos de passagem. Sociedades secretas também usam verdadeiros processos de iniciação. São maneiras variadas de assumir uma transformação, uma virada existencial que transforma o neófito de certa forma em uma outra pessoa. O ritual (embora às vezes diluído em formas mais modernas) marca essa nova consciência, divide a vida entre o “antes” e o “depois” do compromisso assumido ou da inserção no novo grupo.

56. Um grande especialista na área da iniciação a define como “um conjunto de ritos e ensinamentos orais, visando realizar uma transformação do estatuto religioso e social do iniciado. Do ponto de vista filosófico, a iniciação equivale a uma mutação ontológica existencial. Ao final do período de provas, o neófito goza de uma existência totalmente diferente da que possuía antes: transforma-se noutra pessoa” [12].

2.6 Revalorizar hoje esse caminho

57. Numa cultura moderna quase que pós-cristã (cf. CT 57; DGC 110d) a Igreja se vê diante da necessidade de uma real iniciação, para formar cristãos que realmente assumam o projeto do Reino. O Estudo da CNBB Com Adultos Catequese Adulta afirma: “para entender melhor a tarefa da catequese é importante aprofundar o conceito de iniciação. Nossa sociedade moderna e pós-moderna perdeu, quase por completo, o elemento cultural da iniciação, tão radicado em outras culturas.” Diz ainda: “Aquilo que os ritos de iniciação representam para a vida sócio cultural de um grupo, a catequese deveria representar para a vida cristã” [13]: é um processo profundo que integra a pessoa num outro estilo de vida.

58. Daí a necessidade de formas de catequese que estejam verdadeiramente a serviço da iniciação cristã, na complexidade de suas exigências, como bem afirmam o DGC (n^os63-68) e o DNC (n^o 35 e todo o subtítulo 4.1). Sente-se hoje uma necessidade urgente de revisão profunda da nossa prática eclesial, para restabelecer, na sua função primordial, a iniciação cristã.

59. O Documento de Aparecida é enfático ao falar da necessidade urgente de assumir o processo iniciático na evangelização: “Ou educamos na fé, colocando as pessoas realmente em contato com Jesus Cristo e convidando-as para seu seguimento, ou não cumpriremos nossa missão evangelizadora. Impõe-se a tarefa irrenunciável de oferecer uma modalidade de iniciação cristã, que além de marcar o quê, também dê elementos para o quem, o como e o onde se realiza” (nº 287; cf. 286-294).

2.7 A importância e o lugar dos sacramentos

60. Ao traduzir o termo mistério do grego para o latim usou-se a palavra sacramento que na Bíblia e no início do cristianismo, tinha um sentido bem amplo: eram as ações salvadoras de Deus. Nesse sentido, tudo que a Igreja realiza é mistério! O teólogo beneditino Odo Casel definiu o mistério como “uma ação sagrada na qual o fato salvífico se faz presente no rito. A comunidade, ao celebrar o rito, toma parte na ação salvadora e recebe para si a graça divina” [14]. O Vaticano II incorporou esse conceito: fala do mistério pascal (SC), mistério da Igreja (LG), mistério da salvação (AG), plano de Deus, mistério, sacramento (PO).

61. Resumindo na teologia do Vaticano II, os estudiosos afirmam que no mistério (nos sacramentos), a liturgia torna presente para cada crente e para todos os crentes, de qualquer época, a plena realidade da obra da salvação realizada uma vez por todas em Cristo Jesus [15].

62. Importantes na concepção de mistério são os sinais e símbolos, inspirados na experiência humana e na realidade cósmica. Ao mesmo tempo em que revelam, escondem a realidade divina que querem comunicar. Lemos no Catecismo da Igreja Católica: “A liturgia da Igreja pressupõe, integra e santifica elementos da criação e da cultura humana conferindo-lhes a dignidade de sinais da graça, da nova criação em Jesus Cristo” (n^o 1149). Diante disso, uma parte essencial da iniciação cristã, coroamento do processo iniciático, é justamente a catequese mistagógica.

2.8 Mas identificamos um problema nesse processo

63. É muito comum criticar um certo tipo de catequese, considerada sacramentalista. Com isso se quer falar do costume de fazer do sacramento uma espécie de “festa de formatura”, fim do caminho, despedida da Igreja. O sacramento vira uma espécie de costume, uma devoção a mais, sem consideração do conjunto do compromisso de fé que ele sinaliza e exige.

64. E aí temos um desafio. Temos que afirmar que todo verdadeiro processo catequético desemboca na celebração dos sacramentos, como momento culminante da participação no mistério de Cristo. O Vaticano II afirma que a liturgia é cume e fonte da vida cristã (cf SC 10). O sacramento é a consequência de uma fé assumida, mas é também realimentação contínua dessa mesma fé. Celebramos porque cremos e assumimos (é o cume, sinal máximo de vivência e compromisso), mas, ao celebrar fortalecemos essa crença e esse compromisso, nos alimentamos na fonte, o que nos leva a celebrar de novo, num processo que se auto sustenta.

65. Portanto, a catequese deve levar ao sacramento. Não tem sentido fazer de outro jeito. Mas só um bom processo de iniciação pode dar ao sacramento o lugar que lhe cabe, que não faça dele um ponto de chegada sem prosseguimento de caminho.

2.9 Uma iniciação que leve a uma real participação

66. Hoje vivemos na cultura em geral uma grande demanda de transcendência, de uma certa religiosidade difusa, que busca contato meio às cegas com o sagrado no torvelinho das angústias da vida. É claro que temos que considerar esse dado, mas a iniciação cristã não é uma estratégia que busca se aproveitar das exigências desse tipo de “mercado religioso”.

67. A restauração do catecumenato, solicitada pela Igreja (cf. CD 14, SC 64-68 e AG 14), com a devida inculturação, quer retomar a dimensão mística, celebrativa, da catequese, considerando que um dos aspectos essenciais da educação da fé é levar as pessoas a uma autêntica experiência cristã, na integridade de suas várias dimensões.

68. Não é mera ampliação do número de fiéis. É um processo de compromisso, adesão, transformação. Um documento do episcopado espanhol define assim a iniciação cristã: “a incorporação do candidato, mediante os três sacramentos da iniciação, no mistério de Cristo, morto e ressuscitado, e na comunidade da Igreja, sacramento de salvação, de tal modo que o iniciado, profundamente transformado e introduzido na nova condição de vida, morre ao pecado e começa uma nova existência de plena realização. Essa inserção e transformação radical, realizada dentro do âmbito de fé da comunidade eclesial, onde o cristão vive e dá sua resposta de fé, exige, por isso mesmo, um processo gradual ou um itinerário catequético que o ajude a amadurecer na fé” [16].

69. E o estudo da CNBB Com adultos, catequese adulta descreve assim a iniciação cristã: “é processo de preparação, compreensão vital e de acolhimento dos grandes segredos (mistérios) da vida nova revelada em Jesus Cristo. O cristão convertido vai, então, aprofundando a acolhida do amor do Pai, do Filho e do Espírito Santo e se colocando na dinâmica do amor serviçal aos irmãos. Nesse itinerário ele vai experimentando a fé nos gestos salvíficos, nas palavras de Jesus Cristo, vividos e comunicados pela Igreja através do testemunho de vida, da Palavra, dos Sacramentos e se abrindo à esperança que não engana (escatologia). Essa era a função maior da catequese no início do cristianismo, no processo conhecido como catecumenato...” [17].

2.10 Natureza da iniciação cristã

70. Podemos descrever a natureza da iniciação cristã com algumas características. Elas, além de aprofundar seu sentido, mostram a diferença e o distanciamento com relação aos ritos mistéricos pagãos.

71. A DV afirma que Deus, em sua sabedoria e imensa bondade, quis revelar-se a Si Mesmo e manifestar o mistério de sua vontade: por Cristo, a Palavra feito carne e no Espírito Santo, todos podemos chegar ao Pai e participar de sua natureza divina (cf DV 2). Aí encontramos o objetivo final da iniciação cristã, seu conteúdo e sobretudo sua origem: ela é obra do amor de Deus. A iniciação cristã é graça benevolente e transformadora, que nos precede e nos cumula com os dons divinos em Cristo. Ela se desenvolve dentro do dinamismo trinitário: os três sacramentos, numa unidade indissolúvel, expressam a unidade da obra trinitária na iniciação cristã: o Batismo nos torna filhos do Pai, a Eucaristia nos alimenta com o Corpo de Cristo e a Confirmação nos unge com unção do Espírito.

72. Esta obra do amor de Deus se realiza na Igreja e pela mediação da Igreja. Como corpo de Cristo, sinal e germe do Reino, é a Igreja que anuncia a boa nova, acolhe e acompanha os que querem realizar um caminho de fé, coloca os fundamentos da vida cristã e principalmente incorpora a Cristo os que estão sendo iniciados pelos sacramentos da iniciação. É importante compreender bem essa dimensão eclesial. As pessoas são iniciadas no mistério de Cristo e na vida da Igreja, não na devoção particular de qualquer pessoa ou grupo. A ação dos catequistas junto aos catecúmenos, mesmo que se enriqueça com os dons pessoais de cada um, é palavra e ação em nome da Igreja. É através deles, e da comunidade que testemunha e apóia, que a Igreja exerce sua missão maternal de gerar novos filhos.

73. Este dom de Deus realizado na e pela Igreja tem um terceiro elemento: requer a decisão livre da pessoa. Pela obediência da fé a pessoa se entrega inteira e livremente a Deus e lhe oferece a homenagem total de sua inteligência e vontade (cf DV 5). No processo ou itinerário de iniciação a pessoa é envolvida inteiramente em todas as esferas e dimensões do ser. O fracasso ou falta de perseverança no caminho da fé se deve, muitas vezes, à falta deste envolvimento total dos iniciandos. Se isso é verdade para crianças e jovens, muito mais o é para os adultos.

74. Por fim, a iniciação cristã é a participação humana no diálogo da salvação. Somos chamados a ter com Deus uma relação filial. Com a iniciação cristã o catecúmeno começa a caminhada para Deus que irrompe em sua vida e caminha com ele. Essa vida nova, essa participação na natureza divina constitui o núcleo e coração da iniciação cristã. O iniciado, transformado e introduzido na nova condição de vida, morre ao pecado e começa uma nova existência.

2.11 Uma visão de conjunto da vida cristã

75. O estudo Com adultos, catequese adulta, fala da iniciação cristã a partir do conjunto da missão da Igreja, propondo uma iniciação bem abrangente, que contemple as várias dimensões da vida cristã: “conceber a catequese como iniciação à vida cristã implica assumi-la como um longo processo vital de introdução dos cristãos ainda não iniciados, seja qual for a sua idade, nos diversos aspectos essenciais da vida cristã. É óbvio que não se trata de tudo, o que é impossível, mas de um todo elementar e coerente, como base sólida para a caminhada rumo à maturidade em Cristo” [18].

76. É bom perceber que isso nos remete a um equilíbrio. A iniciação não vai ser uma catequese completa; mesmo uma vida inteira não basta para conhecer e experimentar tudo que pode enriquecer a fé. Mas ela deve apresentar um panorama sem deformações que aconteceriam se faltasse alguma dimensão importante da vida da Igreja.

3.1 Um encontro que transforma a vida

77. Palavra, Comunidade, celebração foram importantes para que os primeiros discípulos reconhecessem Jesus como centro de sua vida. São fundamentais para os cristãos de hoje também. A vida dos primeiros discípulos mudou a partir do encontro com Jesus de Nazaré e seu mistério. Eles o seguiram nos caminhos da Palavra e dos sinais do Reino. Recriados pela fé na vitória da ressurreição e animados pelo dom do Espírito, tornaram-se para sempre participantes da sua vida, membros do seu corpo, celebrantes do seu mistério, testemunhas do seu Reino. Atentos à grandeza da missão, passaram a fazer discípulos em todos os povos.

3.2 Um caminho que a Igreja quer fortalecer

78. Nossas Igrejas particulares, em todo o Brasil, ao longo de mais de quinhentos anos, de muitas formas têm convidado e conduzido ao caminho de Jesus. Sabem que o itinerário da iniciação cristã inclui sempre “o anúncio da Palavra, o acolhimento do evangelho, que implica a conversão, a profissão de fé, o Batismo, a efusão do Espírito Santo, o acesso à comunhão eucarística.” (Catecismo 1229). Contudo, nossas dioceses têm consciência de que muitos dos itinerários oferecidos aos não batizados são fragmentados. Sabem também que, entre os batizados de várias idades, mesmo entre os que participam da comunidade e dos movimentos, há carência de itinerários de introdução e amadurecimento na fé.

3.3 Um processo que pode inspirar outras ações

79. Uma herança eclesial e protótipo de caminho que conduz à vida cristã, como dito acima, é o catecumenato batismal: ele é uma “escola preparatória à vida cristã”, “um processo formativo e verdadeira escola de fé” (DCG 130 e DGC 91). Esse processo foi restaurado em suas fontes e, a pedido do Concílio Vaticano II, codificado no Ritual de Iniciação Cristã de Adultos. Nas últimas décadas, a situação pastoral tem feito a Igreja perceber que há também uma necessidade de catecumenato pós-batismal (Catecismo 1231), que seria de muito valor para a iniciação integral de jovens e adultos batizados, mas não suficientemente envolvidos no compromisso cristão.

3.4 Um modelo inspirador que deve ser conhecido e valorizado

80. O modelo de catecumenato apresentado pelo RICA possibilita a elaboração de itinerários diversos, de acordo com as necessidades de cada realidade. É preciso, no entanto, conservar o que é essencial e específico nesse processo. Uma primeira característica essencial é o seu caráter cristocêntrico e gradual. O catecumenato está a serviço de quem decidiu seguir Cristo e trilha a conversão (cf DGC 89). É organizado em quatro tempos e em três grandes celebrações ou etapas, das quais participam membros da comunidade, parentes e amigos. “A fé, impulsionada pela graça divina e cultivada pela ação da Igreja, experimenta um processo de amadurecimento” (DGC 88).

81. Outras características do modelo catecumenal devem ser garantidas (cf DGC 91 e DNC 49). O catecumenato visa a iniciação, uma função vital da Igreja. Sua responsabilidade é de toda a comunidade cristã. Todo ele é impregnado pelo mistério da Páscoa de Cristo. É também lugar privilegiado de inculturação, onde são acolhidas na Igreja as “sementes da Palavra” presentes nas pessoas e nas culturas. Além disso, o catecumenato, que garante uma formação intensa e integral, está vinculado a ritos, símbolos e sinais, e está em função da comunidade cristã.

3.5 Desenvolvimento do processo catecumenal

82. A iniciação catecumenal, de acordo com o RICA, se faz em 4 tempos e 3 etapas. A palavra “etapa” aqui tem um significado um pouco diferente do que aparece na linguagem comum. As etapas são entendidas como “portas” (algo que se abre, possibilitando avanço na caminhada), momentos fortes marcados por uma celebração específica que assinala a situação do iniciando dentro do processo, na passagem para o tempo seguinte. Como se vê no quadro abaixo, por exemplo, embora a celebração dos sacramentos seja um sinal forte na caminhada, ela não é o fim do processo, é a “porta” que se abre para a catequese mistagógica, que vai aprofundar a educação para a vivência do mistério:

3.5.1 Cada progresso é marcado por uma celebração

83. Dentro do tempo do catecumenato propriamente dito (catequese) há diversas fases. A passagem de uma fase da catequese para outra é assinalada por um rito especial, realizado em uma celebração da comunidade, durante a semana. Tais “ritos de transição” correspondem ao término ou começo do tema de uma fase. São feitas “entregas” que representam os compromissos que vão sendo assumidos, como acontece, por exemplo, na entrega do símbolo da fé (o Credo) e da oração do Senhor (o Pai Nosso).

84. Essas entregas representam a herança da fé que é passada aos caminhantes. Outros rituais vão acompanhando o processo. Na unção suplica-se “a força, a sabedoria e as virtudes divinas, para que sigam o caminho do Evangelho de Jesus, tornem-se generosos no serviço do Reino...” (RICA 131). Os exorcismos da quaresma pedem a libertação das consequências do pecado e da influência maligna, para que os catecúmenos sejam fortalecidos em seu caminho espiritual e abram o coração para os dons do Senhor (cf RICA 156).

85. Já os escrutínios da quaresma, na sua qualidade de ritos penitenciais, visam uma progressão “na consciência do pecado e no desejo de salvação”, para caminhar ao encontro de Cristo, na noite pascal, Ele que é água viva, luz, ressurreição e vida (cf. RICA 157).

3.5.2 O pré-catecumenato (1º tempo)

86. No modelo catecumenal, em qualquer época do ano, as pessoas que querem viver o processo são recebidas por um catequista. São também acompanhadas por um introdutor ou introdutora, vão entrando em contato com a comunidade e com o ministro ordenado. Faz-se um primeiro anúncio – o querigma - (ou o novo anúncio, dependendo do caso) do mistério de Cristo, no diálogo com a pessoa, sua cultura e experiência religiosa. No caso dos já batizados, a aproximação (ou reaproximação) ao Senhor é decorrente do batismo recebido na infância e, eventualmente, dos outros sacramentos de iniciação já celebrados.

87. Esse é o tempo do despertar ou reavivar a fé em Jesus Cristo e a conversão, da percepção da função da Igreja. O caminhante é incentivado a vivenciar a fé pela oração e pela mudança de relações com os outros e com a vida. Esperam-se pequenas atitudes que mostrem que isso está acontecendo. Os que vão alcançando esse estágio são convidados ao catecumenato. Os já batizados são incentivados a buscar o Sacramento da Reconciliação.

3.5.3 Rito de admissão ao catecumenato (1ª etapa)

88. O chamado de Deus e primeira adesão a Cristo, por parte dos candidatos, são marcados por uma primeira grande celebração, que é o rito de entrada no catecumenato. Nela eles são assinalados com a cruz do Senhor, pois pela fé já participam do mistério da morte e ressurreição. Depois são convidados a entrar na igreja e a ouvir a Palavra de Deus junto com a comunidade. Recebem o Livro das Sagradas Escrituras como sinal de sua condição de ouvintes da Palavra. Assim são acolhidos no seio maternal da Igreja e reconhecidos como iniciantes no discipulado, catecúmenos.

89. Os batizados, por sua vez, em tal celebração são acolhidos como membros da Igreja, catequizandos, fiéis que farão um percurso de intenso seguimento do Senhor. Alguns deles têm em vista o prosseguimento de sua iniciação pelos sacramentos da Confirmação e da Eucaristia. Outros, já confirmados e comungantes, ao fim do processo catecumenal renovarão de modo especial seus compromissos batismais diante da comunidade. Em ambos os casos, ao longo do catecumenato, reviverão a riqueza da iniciação cristã: “a fé infusa no Batismo deve crescer, chegar à maturidade e enraizar-se profundamente...” (RICA 296).

3.5.4 O catecumenato (2º. Tempo)

90. Tendo sido feita a acolhida como catecúmenos na celebração da primeira etapa, se inicia o catecumenato propriamente dito; é a fase mais longa de todo processo de iniciação à vida cristã. Compete ao bispo, em comunhão com a Conferência Episcopal, estabelecer a este respeito normas mais precisas [19]. Durante este tempo os catecúmenos criam familiaridade com a Palavra de Deus, recebem formação catequética, são iniciados nos ritos litúrgicos e exercitam-se na prática da vida cristã. Pede-se deles uma progressiva mudança de mentalidade e dos costumes com suas conseqüências sociais. “A formação propriamente catecumenal, conforme a mais antiga tradição, se realiza através da narração das experiências de Deus, particularmente da História da Salvação mediante a catequese bíblica. A preparação imediata ao Batismo é feita por meio da catequese doutrinal, que explica o Símbolo Apostólico e o Pai Nosso, com suas implicações morais” (cf. DNC , 47).

3.5.5 Celebração da eleição ou inscrição do nome (2ªetapa)

91. Com o rito da eleição, que geralmente acontece no início da quaresma, encerra-se o catecumenato propriamente dito e dá-se início ao tempo da purificação e iluminação. É uma celebração muito solene porque é um momento forte de todo o catecumenato. Os catecúmenos declaram diante do bispo ou seu representante o desejo e a decisão de se tornarem cristãos. O bispo, então, ouvindo o testemunho dos padrinhos em favor dos catecúmenos, acolhe e declara-os “eleitos” (ou aptos e preparados?) para os sacramentos pascais.

3.5.6 Purificação e iluminação (3º. Tempo)

92. Nos quarenta dias da quaresma acontece o tempo de purificação e iluminação. Os catecúmenos são ajudados na revisão de vida e no retorno ao primeiro encontro com o Senhor. É um tempo em que se realça mais o cultivo da vida interior. Procura-se purificar os corações e espíritos pelo exame de consciência e pela penitência.

93. São próprios deste tempo os escrutínios, as entregas do Símbolo (Credo), da Oração do Senhor (Pai-Nosso) e os ritos de preparação imediata. Os escrutínios realizam-se no 3º., 4º. e 5^o. Domingos da Quaresma. Se motivos pastorais exigirem pode-se escolher outros domingos ou dias de semana. Têm por finalidade purificar os espíritos e os corações, fortalecer contra as tentações, orientar os propósitos e estimular as vontades (cf RICA 154). (Sugestão de rever a redação de “purificar os espíritos”).

94. “As entregas, que também podem ser antecipadas para o tempo do catecumenato por causa da brevidade do tempo da purificação e da iluminação, devem ser celebradas quando os catecúmenos derem sinais de maturidade” (RICA 125). Os ritos de preparação imediata são feitos no Sábado Santo pela manhã ou no início da tarde.

3.5.7 Celebração dos sacramentos da iniciação (3ª etapa)

95. Na noite da Páscoa os iniciados recebem os sacramentos do Batismo, da Confirmação e da Eucaristia. É a terceira grande celebração ou etapa. “Os eleitos, tendo recebido o perdão dos pecados, são incorporados ao povo de Deus, tornam-se seus filhos adotivos, são introduzidos pelo Espírito, na prometida plenitude dos tempos e ainda, pelo sacrifício e refeição eucarística, antegozam o Reino de Deus” (RICA 27). Quanto aos adultos que já receberam o Batismo eles não deverão tomar parte dos ritos batismais, a não ser juntamente com toda a assembléia na hora da renovação do Batismo. Para estes, a data da Primeira Eucaristia e Crisma poderá ser marcada em outra época, de preferência durante o tempo pascal (cf. cap IV do RICA).

3.5.8 Mistagogia (4ºTempo)

96. Ao longo do tempo pascal, acontece um prolongamento da experiência dos iniciados, um mergulho maior no mistério: o tempo da mistagogia. É este o último tempo da iniciação. Nele “se obtém o conhecimento mais completo dos mistérios através das novas explanações e sobretudo da experiência dos sacramentos recebidos” (RICA 38). Nas missas os neófitos ocupam lugar de destaque, são lembrados na homilia e na oração dos fiéis. “Para encerrar o tempo da mistagogia, realiza-se uma celebração ao terminar o tempo pascal, nas proximidades do domingo de Pentecostes, até mesmo com festividades externas” (RICA 237).

97. No aniversário do batismo é de se desejar que os neófitos se reúnam para agradecer a Deus, partilhar sua experiência espiritual e renovar suas forças”(RICA 237 – 238). Terminado o processo catecumenal de iniciação à vida cristã, o neófito prossegue seu caminho de amadurecimento na fé através da formação continuada.

3.6 Características complementares do Catecumenato

3.6.1 Meios para se atingir a maturidade da vida cristã

98. A formação integral e vivencial realizada no catecumenato devem incluir as diversas dimensões da vida eclesial e da proposta do Reino. Visa levar os iniciantes a orar mais facilmente, dar testemunho da fé, guardar em tudo a esperança em Cristo, seguir na vida as inspirações de Deus e praticar a caridade para com o próximo, até a renúncia de si mesmos.

a) a catequese que leve à íntima percepção do mistério da salvação e não só do conhecimento de dogmas e preceitos; para isso deverá estar relacionada ao ano litúrgico, distribuída por fases e apoiada nas celebrações da Palavra;

b) a continuação do acompanhamento pelos introdutores, assim como o exemplo e a contribuição dos padrinhos (escolhidos nesse período) e dos membros da comunidade;

c) a liturgia, com os ritos de purificação e bênção, celebrações especiais da Palavra e participação gradativa nas celebrações da comunidade;

d) estímulo ao testemunho de vida e à profissão de fé dos caminhantes, como forma de colaborar para a evangelização e a edificação da Igreja (cf. RICA, 19)

3.6.2 Catequese e liturgia em mútua cooperação

100. A catequese e a liturgia se reforçam mutuamente no processo catecumenal. A catequese fornece meios para conhecer Jesus e viver a experiência pessoal de encontro com ele e aceitação de sua proposta, de seu mistério de salvação. A liturgia ajuda a guardar e assumir profundamente o que foi descoberto na caminhada. Assim, as celebrações da Palavra de Deus no catecumenato têm por finalidade “gravar nos corações dos catecúmenos o ensinamento recebido quanto aos mistérios de Cristo e a maneira de viver o que daí decorre (...); levá-los a saborear as formas e as vias de oração; introduzi-los pouco a pouco na liturgia de toda a comunidade” (RICA 106).

101. A cada semana, as celebrações podem incluir um exorcismo. É interessante perceber o que o RICA chama de “exorcismo”, já que essa palavra tem uma conotação diferente no imaginário comum do povo. Não é nenhum ritual assustador (como se vê em certos filmes de horror). São orações pedindo a proteção de Deus, a força para resistir ao mal e às tentações. Veja-se como exemplo as orações que estão no RICA (nº 113; 164; 171; 178).

102. Também o termo escrutínio, usado no RICA, requer uma explicação, por não ser exatamente o que costumamos pensar quando ouvimos essa palavra. Trata-se de uma celebração, onde se espera que as pessoas ouçam a Palavra e através dela examinem sua vida com vistas a um progresso sempre maior no seguimento de Jesus.

3.6.3 Um modelo inspirador, aberto a adaptações

103. Em muitos lugares já há experiências que estão pondo em prática o espírito catecumenal da iniciação cristã, com criatividade e adaptação. O próprio RICA chama a atenção para a necessária flexibilidade, quando diz: “O Rito de iniciação se adapta ao itinerário espiritual dos adultos, que varia segundo a multiforme graça de Deus, a livre cooperação dos mesmos, a ação da Igreja e as circunstâncias de tempo e lugar” (RICA, introdução, n. 5). O modelo catecumenal deve ser estudado e aplicado na medida do possível, na ação normal da Igreja (não é restrito a alguns grupos, movimentos etc.). São ricas orientações, mas sua aplicação vai ter que levar em conta uma grande variedade de situações, tanto das comunidades como dos candidatos envolvidos.

104. Devemos fazer sempre o melhor possível, mas não podemos ficar paralisados se as condições que nos cercam não permitem por em prática o modelo ideal. O catecumenato dá pistas importantes para a catequese e traz um estímulo muito grande para a qualidade da vida paroquial. Mas não deve ser visto como um esquema rígido, que impossibilite soluções criativas para situações específicas.

3.6.4 Alguns riscos e problemas do caminho

105. É importante não esquecer que a iniciação cristã é tarefa do conjunto da Igreja. As pessoas são iniciadas para a vida em Cristo. Viver essa vida a partir da espiritualidade de um grupo ou movimento pode ser uma opção pessoal, mas não é alternativa única que possa ser imposta para quem quer ser Igreja. É ótimo ter o melhor processo possível de iniciação, com todos os aprofundamentos que a situação permitir. Mas os que assim forem iniciados precisam superar a tentação de uma atitude de superioridade em relação a quem não teve tal oportunidade e aos que trabalham a partir de outros itinerários de evangelização. A humildade também tem que fazer parte do processo, para não se repetir em nossas comunidades aquela situação, criticada por Jesus, do fariseu e do publicano que foram ao templo para orar (cf.Lc 18,9-14).

106. A iniciação no estilo catecumenal tem forte ênfase na liturgia, mas essa acentuação não pode deixar esquecidos outros aspectos da pastoral, como a dimensão sóciotransformadora, o ecumenismo e o diálogo inter religioso, a comunhão entre os diferentes agentes pastorais e seus campos de atuação. O justíssimo desejo de levar a sério o processo de iniciação e de ter cristãos realmente comprometidos, conscientes e imersos nas grandezas do mistério da fé não pode transformar a Igreja numa sociedade excludente que não seria capaz de acolher todos os que precisam e tem direito de se sentir amados por Deus. Situações especiais precisam ser tratadas com caridade, acolhimento, delicadeza. As nossas normas e disciplinas têm que ser caminhos, não portas fechadas.

107. Não se pode implantar um processo com esse nível de exigência sem a correspondente preparação e contínua reflexão e revisão de vida dos agentes, de todos os níveis, e sem uma grande atenção à qualidade do testemunho da comunidade inteira.

3.7 Outras situações podem usar aspectos do processo iniciático

108. Algo do processo catecumenal pode ser aplicado aos trabalhos de formação continuada que já existem nas comunidades, aprofundando a missão evangelizadora. Por exemplo: após os encontros de preparação para o matrimônio, o casal seria estimulado a participar de um processo de iniciação; casais que já vivem juntos podem celebrar o matrimônio após um processo de iniciação; padrinhos podem ser mais bem preparados e escolhidos com mais coerência em relação a sua missão.

109. Na verdade, a imensa variedade de interlocutores da missão da Igreja vai necessariamente determinar diversidade criativa na forma de atender a cada grupo ou pessoa.

4.1 Destinatários como interlocutores

110. A samaritana faz um pedido a Jesus no meio de uma conversa em que ambos ouviram e foram ouvidos.. Ela se sente capaz de falar e, falando e sendo ouvida, permite que Jesus responda de acordo com a sua necessidade. Esse falar e ouvir foram muito importantes para ela, ajudaram esclarecer dúvidas e descobrir que Jesus era o Messias. Por isso, inspirados pela ação de Jesus, consideramos os iniciantes como interlocutores no processo de iniciação à vida cristã.

111. Jesus se aproxima da Samaritana pedindo água. Dar água, elemento escasso, era sinal de acolhida, hospitalidade, solidariedade. Em troca da hospitalidade, Jesus oferece sua própria água. Ao pôr-se no nível da necessidade corporal, pedindo água à samaritana, Jesus afirma a igualdade, suprime a discriminação e dignifica a mulher. Demonstra-lhe confiança. Interlocutor é ouvido. Ouvindo-o, percebemos melhor o que ele precisa e o que ele nos pode oferecer também. Em meio às suas dúvidas, a samaritana diz a Jesus o que lhe faz falta, fala de sua sede de água viva. Quais são as sedes dos homens e mulheres que vivem nesta época de mudanças, neste tempo de crise? Podemos nomear algumas: sede de felicidade, de paz, de sentido, de fraternidade, de vida, de escuta, de acolhida, de gratuidade, de amor, de alegria, de beleza, de misericórdia, de ternura, de perdão, de compaixão, de reconhecimento da sua própria dignidade, de justiça, de Deus...

112. Há um povo sedento, que procura a fonte, que quer uma água que sacie sua sede de um modo diferente... A Igreja é uma fonte por natureza, tem por missão apresentar o Caminho, oferecer a Água Viva. A samaritana conversa com Jesus a partir de sua própria experiência, inclusive no campo religioso. Sabe que há divergências sobre o lugar, o jeito “certo” de adorar a Deus. É a partir dessa dúvida que Jesus pode revelar a ela algo que ainda hoje, para nós, é fundamental e deve ser bem entendido e vivido: “Deus é Espírito e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e verdade.” (Jo 4,24) Ao falar do dom de Deus, de água viva que Ele é capaz de dar, Jesus instiga a curiosidade da mulher. Ela não reconhece ainda o dom de Deus, em Cristo. Não conhece outra água a não ser a daquele poço e pensa que se há de tirá-la com esforço humano. Ela não está acostumada à idéia da gratuidade e nem conhece o amor de Deus. Ela conhece o dom de Jacó, de quem aquele poço tornava presente a memória.

4.2 Cada um tem que ser considerado na sua realidade humana

114. Destes, muitos procurarão na igreja uma resposta para suas buscas. Outros, que convivem com sua sede sozinhos, ou vão à procura de outra água, em outras fontes, ou, ainda, nem se dão conta de que têm sede. Nós mesmos os buscaremos no trabalho missionário. Esta realidade requer da Igreja uma nova consciência, uma nova postura e novas atitudes pastorais. Ela é chamada e enviada para ir ao encontro, a dialogar, a acolher, sobretudo o afastado, os jovens, os pobres, os excluídos [20]. Todos precisam ser amados, valorizados e ajudados a buscar um caminho. Também aqueles que passam por um processo mais completo de iniciação cristã devem perceber a responsabilidade que têm na caridade e no acolhimento aos irmãos, de acordo com a situação em que cada um estiver.

4.3 Diversas são também as motivações dos que procuram a Igreja

115. O que faz alguém buscar a Igreja, mesmo sem ter recebido uma real iniciação cristã? Os motivos podem ser bem variados: saudade do Deus da sua infância, busca de significado para a vida, impacto provocado por alguma situação difícil, admiração diante de um testemunho autêntico, necessidade de cura ou consolo, desejo de regularizar alguma situação de vida (como no caso de desejar um casamento cristão), adultos que sentem que precisam de algo mais para orientar os filhos.... Nem sempre estão buscando (ou até nem imaginem que exista) um processo mais completo de iniciação. “Na maioria das vezes, estão à procura de esmolas na fé, fingindo satisfação com as respostas superficiais que são dadas às suas vitais indagações e necessidades” [21]. Muitos buscam os sacramentos para si e/ou para seus filhos, sem motivações tão claras; freqüentam a missa ou outras práticas de devoção tendo em vista alcançar graças, milagres, favores... Buscam a água que não mata a sede, pois ainda não conhecem a Água Viva.

116. Boa parte dos adultos católicos foi catequizada a partir das doutrinas e da metodologia do pequeno catecismo de perguntas e respostas. Alguns, depois, se aprofundaram e tiveram outras experiências evangelizadoras; outros guardam só uma vaga lembrança do que aprenderam na infância, outros se decepcionaram pelo caminho, muitos se perderam no meio dos apelos da cultura pós-moderna. Assim, além dos que nunca foram batizados, temos também os que participam sem real compreensão da identidade cristã, os que aparecem de vez em quando, os que foram gradativamente se afastando, os que se sentiram mal acolhidos em alguma situação, os que se sentem excluídos. Sobre isso, nos lembra o Documento de Aparecida “São muitos os cristãos que não participam da Eucaristia dominical nem recebem com regularidade os sacramentos, nem se inserem ativamente na comunidade eclesial. (...) Além disso, temos alta porcentagem de católicos sem a consciência de sua missão de ser sal e fermento no mundo, com identidade cristã fraca e vulnerável” (nº 286).

4.4 Uma comunicação que nem sempre tem sido de modo adequado

117. O conjunto dos que foram batizados, mas de fato não encontraram Jesus nos faz repensar o processo de evangelização, a ação missionária, o tipo de anúncio de que necessitamos. Reconheceram os bispos em Aparecida: “Na evangelização, na catequese e, em geral, na pastoral, persistem também linguagens pouco significativas para a cultura atual e em particular para os jovens” (DAp 100, d).

118. Ao considerar a linguagem, de forma ampla, temos que conhecer bem a situação de cada candidato à iniciação, porque a proposta que lhe vai ser apresentada deve ser resposta à “sede” que cada pessoa experimenta com mais intensidade. O texto base do Ano Catequético Nacional 2009 lembra que evangelizar é, antes de tudo, não ignorar, e que não dá para educar, com profundidade, pessoas que a gente não se interessa em conhecer [22] (n^o 30). Diante disso, o conjunto do processo de iniciação tem que ser pensado, em cada grupo, a partir das necessidades e características das pessoas envolvidas.

4.5 Catequese diversificada, com itinerários especiais

119. Devemos considerar as várias situações em que se encontram as pessoas a serem atendidas nos processos de iniciação (cf DNC cap. VI). Temos, entre outros:

a) Adultos e jovens não batizados: é um grupo minoritário, mas crescente na medida em que declina o chamado catolicismo herdado. Exigem especial atenção, com incorporação a um catecumenato batismal nos moldes do RICA, com as devidas adaptações à realidade de cada um (escolaridade, situação pessoal, idade etc).

b) Adultos e jovens batizados que desejam completar a iniciação cristã: em geral já estão próximos ou querem voltar à Igreja depois de se terem afastado por não se sentirem mobilizados pelo que ouviram ou viram em relação à fé. Alguns necessitam completar sua iniciação sacramental (Primeira Eucaristia e Crisma).

c) Adultos e jovens com prática religiosa, mas insuficientemente evangelizados: formam um grupo muito grande. Frequentam a Igreja, mas não tiveram acesso às riquezas da mensagem cristã. Por conta disso, muitos separam fé e vida: frequentam o templo, participam dos ritos, mas não transformam a vida com os critérios do Evangelho. Outros praticam um catolicismo popular pré-moderno, sendo vítimas de uma superficial educação da fé. Para todos esses seria necessária uma catequese de inspiração catecumenal, que complete sua iniciação, a fim de que cheguem a uma fé viva, esclarecida, partilhada e comprometida.

d) Pessoas de várias idades marcadas por um contexto desumano ou problemático: entre elas pode vigorar, freqüentemente, uma religiosidade conflitante, ambígua e confusa, embora possa manifestar muita confiança em Deus, apoiada em práticas de religiosidade popular ou em vivência religiosa do começo de sua caminhada. Há aí um apelo veemente a uma real evangelização. Necessitam do primeiro anúncio- querigma - (ou um novo anúncio) que é o primeiro passo para a conversão; devem ser encaminhadas ao discipulado, para engajamento na Igreja e na construção do Reino. Têm que ser também apoiadas na específica situação difícil em que se encontram, valorizadas como filhos e filhas amadas por Deus e capazes de construir o bem.

e) Grupos específicos, em situações variadas: teríamos aí as diferentes variedades de pessoas com deficiência, os povos indígenas, os intelectuais, as famílias formadas por casais de casamento misto, as pessoas que vêm de outras Igrejas ou religiões: todos merecem ser acolhidos e acompanhados no processo de iniciação. Casais em situação matrimonial irregular e outros grupos necessitam de uma evangelização adequada à sua condição especial.

f) Adolescentes e jovens: vivem diferentes situações religiosas, emocionais e morais. Muitas vezes atravessam crise de fé, são maltratados pela vida ou foram seduzidos por comportamentos desastrosos. Outros estão apenas buscando aprofundar uma opção de fé que de fato já fizeram e esperam ser ajudados nisso pela comunidade. É urgente propor a eles uma catequese com itinerários novos, aberta aos problemas e à sensibilidade dessa faixa etária, abrangendo o campo teológico, ético, social, espiritual.

g) Crianças não batizadas e inscritas na catequese: é também um grupo, que está crescendo, Para elas, é necessário um catecumenato batismal, adaptado à sua idade, e sem pressa de chegar aos sacramentos de iniciação. O importante é a adesão a Jesus Cristo e a personalização do ato de fé.

h) Crianças e adolescentes batizados que seguem o processo tradicional de iniciação cristã: embora a atenção maior seja direcionada aos adultos, é urgente pensar um processo de iniciação que acompanhe as crianças em todo o processo da educação da fé, lembrando que é nesta fase que se atinge o maior número de catequizandos. Isso deveria, é claro, envolver a família. Em certos casos, isso não é possível. Então devemos ter consciência da responsabilidade maior que nos cabe na educação da fé dessas crianças, que buscam a Igreja sem o devido apoio doméstico.

i) Os que têm sede de inclusão. Os que não têm tempo por causa da correria da vida. Cultura atual, difundida pela mídia e motiva outras atitudes e comportamentos, contrários aos propostos pelo Evangelho. Estas pessoas devem ser buscadas por outros meios e argumentações

120. Se não se consegue ainda uma renovação total do modelo de iniciação cristã tradicional, sempre será possível ir aos poucos dando um caráter cada vez mais catecumenal à catequese, com o objetivo de formar discípulos e missionários de Jesus Cristo, comprometidos com a vida e o dinamismo da Igreja e engajados generosamente na construção do Reino de Deus na história.

5.1 Os sujeitos e os agentes da Iniciação Cristã

121. Os participantes do processo de Iniciação Cristã devem ser vistos como interlocutores e não simples destinatários da Iniciação à Vida Cristã de inspiração catecumenal. Eles têm direito, portanto, a animadores, agentes e catequistas competentes e testemunhas do Reino, bem como a todo o apoio da comunidade eclesial (Cf DNC cap. VI).

122. Diante disso é fundamental um cuidado especial na preparação e acompanhamento destes animadores, catequistas e agentes, dos quais depende em grande parte a caminhada dos que seguem a Iniciação. Para isso se recomenda que a própria formação desses responsáveis seja no estilo catecumenal [23]. E apenas a formação inicial destes responsáveis não é suficiente, pois o compromisso que assumem é exigente e requer que assumam, com afinco, a formação continuada. Aliás, tanto a vida cristã como qualquer ministério que nela alguém venha a exercer, implica sempre um permanente estado de conversão, santificação, atualização, crescimento na espiritualidade, no conhecimento, e na intimidade com o mistério.

123. Paulo nos fala da necessidade de que os anunciadores sejam enviados pelo Senhor e investidos de autoridade, como representantes dele para a missão: como o proclamarão e não forem enviados? (Rm 10, 15). É em nome do Senhor que a Igreja faz este envio, que ao mesmo tempo os torna, também, delegados da Igreja, pois falarão e agirão em nome dela. É por isso, que a missão dos responsáveis diretos pela Iniciação à Vida Cristã deve ser exercida, de modo a englobar nela todas as forças da Igreja. Afinal é a comunidade eclesial que evangeliza, catequiza, celebra e age em, por e com Cristo, na unidade do Espírito Santo.

5.2 O sujeito do processo de iniciação

124. O RICA descreve bem o que deveria ser o fruto de uma boa iniciação cristã: “de tal modo se completam os três sacramentos da iniciação cristã, que proporcionam aos fiéis atingirem a plenitude de sua estatura, no exercício da sua missão de povo cristão no mundo e na Igreja” [24].

125. Mas a realidade dos fiéis, dos já batizados e das comunidades eclesiais, revela um abismo entre essa teoria teológica e litúrgica e a práxis. A cooperação dos fiéis com a graça divina é, portanto, indispensável e requer sempre mais atenção, sobretudo, nas circunstâncias atuais do mundo. Para eles, a complementação da iniciação sacramental ajuda a aprofundar a adesão individual a Jesus Cristo e os conduz, ao longo da vida, rumo à maturidade em Cristo (cf. Ef 4,13).

126. A pessoa que ainda não foi batizada e que se sente chamada, por iniciativa gratuita de Deus, à fé cristã, tem direito a ser acolhida pela Igreja e orientada para que chegue a dar o seu sim pessoal e, em seguida, começar a trilhar o caminho do processo de Iniciação à Vida Cristã. Sua participação existencial é requerida como contrapartida à gratuidade da graça, pois a cooperação humana no mistério da salvação é indispensável. Afirma Santo Agostinho: o Deus que nos criou sem nós não nos salva sem o nosso sim à sua proposta [25].

127. Diante dessa exigência da salvação que, também, depende da nossa liberdade, a Igreja reconhece que, nesse campo, há ainda um longo caminho a percorrer em sua missão de oferecer a Iniciação à Vida Cristã a quem pede para ser cristão. Sua preocupação primordial tem sido sacramentalizar estes interessados, antes mesmo que se tenham convertido e seguido um itinerário adequado para garantir-lhes a vivência da fé cristã nas condições adversas do mundo de hoje. E isso tem acontecido primeiramente com os que foram batizados como crianças, fizeram ou não a Primeira Eucaristia, receberam ou não a Confirmação. Ora, junto com os sacramentos da Iniciação é indispensável que aconteça a Iniciação à Vida Cristã, para que essas pessoas possam, de fato, assumir a caminhada como discípulos missionários.

128. E, sobretudo, deslanchar a renovação da Igreja que os bispos em Aparecida fizeram uma ousada proposta registrada no Documento de Aparecida: “Propomos que o processo catequético de formação adotado pela Igreja para a iniciação cristã seja assumido em todo o Continente como a maneira ordinária e indispensável de introdução na vida cristã e como a catequese básica e fundamental. Depois, virá a catequese permanente que continua o processo de amadurecimento da fé, na qual se deve incorporar um discernimento vocacional e a iluminação para projetos pessoais de vida.” (DAp 294).

129. Mas não se faz um processo de Iniciação sem priorizar a pessoa do candidato. Quem vai ser iniciado precisa ser considerado em seu todo corporal, afetivo, psíquico, intelectual, relacional para que o passo de fé que vai dar atinja e envolva todo o seu ser. Cabe, portanto, à Igreja – comunidade do Senhor e sinal visível do projeto do Reino – cuidar da qualidade da atenção às pessoas e das relações humanas. Estas, obviamente, devem se concretizar em gestos fortes e convincentes, expressos na acolhida, na fraternidade, na solidariedade, na criação de um ambiente amoroso. É significativo que Jesus tenha indicado um grande sinal para os seus discípulos: “Como eu vos amei, assim também deveis amar-vos uns aos outros. Nisto conhecerão todos que sois os meus discípulos: se vos amardes uns aos outros” (Jo 13, 34b-35).

130. É nesse clima específico de fé e amor que a evangelização vai “ser fecunda” ou “se realiza” ou “será frutuosa” . As pessoas que vão orientar a Iniciação, além do preparo religioso, pedagógico e espiritual devem dar condições para que o iniciante se sinta envolvido por esse carinho fraterno que Jesus desejou que fosse a marca da comunidade dos seus amigos. Mas não basta que pessoas, individualmente, sejam sinais de fraterna acolhida. A comunidade inteira, no seu modo de viver e de se relacionar, deve ter um jeito de casa acolhedora, de família de irmãos que se amam e se ajudam mutuamente e se torna cativante e atraente. É o que nos diz o documento de Aparecida: “A Igreja cresce, não por proselitismo, mas por atração: como Cristo «atrai tudo para si» com a força do seu amor.” (DAp 159)

131. Discípulos formam novos discípulos. Interferem nesse processo pessoas e circunstâncias. Temos que lidar com a história de vida dos iniciandos, mas também com as Escrituras Sagradas, a liturgia, a vida da comunidade e o confronto com as necessidades e desafios da realidade que nos cerca. Para isso contamos com o testemunho de discípulos missionários, o acompanhamento próximo dos introdutores, amigos e companheiros de caminhada, com os catequistas, os ministros ordenados, a fraternidade vivida na comunidade e a postura da Igreja em geral diante da sociedade.

132. Não se deve ter pressa para a passagem do Pré-catecumenato para o Catecumenato. Deve-se esperar o tempo necessário para que os candidatos confirmem suas disposições, manifestem a fé inicial, apresentem os sinais de adesão pessoal a Jesus Cristo, portanto, de conversão (cf. RICA, Introdução 50).

5.3 Animadores da iniciação: ministérios e funções

133. O RICA tem importantes orientações sobre os agentes responsáveis pela iniciação (cf. RICA 41 a 48), que precisam ser conhecidas e devidamente adaptadas a cada situação. Aqui são oferecidas algumas propostas, especialmente no referente aos vários agentes, além do sujeito e de sua família. São eles: os Introdutores, o padrinho/madrinha, a comunidade eclesial, os ministros ordenados e o catequista.

5.3.1 Os Introdutores/as e Padrinhos/madrinhas

134. Em geral, as comunidades cristãs desconhecem esta função, este ministério de Introdutor/a. Trata-se, porém, de uma pessoa que (m) tem uma tarefa específica no início do processo de Iniciação à Vida Cristã, isto é, a de acompanhar, durante o tempo do Pré-catecumenato, os interessados em percorrer o caminho da Iniciação. É esta pessoa que prepara o candidato para acolher na liberdade o dom da fé, o anúncio da Boa Nova e assumir o encontro pessoal com o Senhor e as condições para a conversão e a fidelidade. Com um Introdutor, dedicado e competente, torna-se mais fácil o processo de Iniciação à Vida Cristã de inspiração catecumenal. É o Introdutor quem coloca as bases para o segundo tempo, o Catecumenato propriamente dito, no qual atuam os catequistas.

135. Como a tarefa principal do Introdutor é anunciar Jesus Cristo, evidentemente, cabe-lhe, sobretudo através da vida e do entusiasmo pela fé, ajudar o iniciando a encantar-se por Jesus Cristo, pessoa, mensagem e missão. Pelo exemplo desse Introdutor o candidato alimenta seu desejo de viver a experiência do encontro pessoal com o Senhor e se sente estimulado para inserir-se na comunidade cristã e a comprometer-se na missão. O iniciante sabe e sente que pode contar com o apoio afetivo e de fé por parte de alguém que, para ele, é fidedigno. O introdutor, porém, deve deixar claro em sua missão, que não está isolado, e tampouco o iniciante, pois toda a comunidade eclesial está envolvida no processo (cf. como o RICA no item 41,1 destaca o papel da comunidade no processo de Iniciação à Vida Cristã).

136. Para bem viver este importante ministério na Igreja, o Introdutor precisa ter percorrido, ele mesmo, o caminho dos Sacramentos da Iniciação Cristã (Batismo, Confirmação e Eucaristia). Ele necessita, também, cultivar sua vida de fé, participar da vida da comunidade, alimentar-se com a Palavra de Deus e a oração pessoal, ser fiel à Igreja e zelar por sua formação continuada, tanto em Bíblia, teologia e pastoral como em relações humanas, pedagogia, psicologia, comunicação e cultura geral. Sua missão requer dele grande capacidade de ouvir e dialogar, paz interior e disposição para acompanhar com paciência quem começa um processo que não apenas apresenta novidades, mas vai crescendo em exigências quanto à mudança de vida.

137. Uma vez criteriosamente escolhidos pela Coordenação da Iniciação Cristã e submetidos à aprovação do Conselho Pastoral, os Introdutores serão devidamente preparados. O processo formativo não é apenas de conteúdo, em estilo acadêmico e formal, mas segundo a dinâmica da fé e da vivência, que por si mesmas criam um clima propício e alimentam a espiritualidade. Além de uma visão geral da Iniciação à Vida Cristã, os Introdutores devem conseguir captar bem o pré-catecumenato, que é um tempo precioso e básico para todo o resto do processo. A parte mais importante da formação destes ministros se refere à pessoa, mensagem e missão de Jesus Cristo, para que tenham solidez, convicção e entusiasmo para este tempo dedicado, sobretudo, à Evangelização. Para um bom desempenho de sua missão eles precisam de elementos fundamentais de como lidar com as pessoas e fazer o acompanhamento delas para assessorá-las no caminho da opção de fé e do encontro pessoal com Jesus Cristo.

138. A renovação pastoral exige a superação da escolha de padrinhos e madrinhas, apenas por amizade e, portanto, às vezes, sem condições para o exercício dessa importante missão junto ao afilhado, à afilhada. Pode acontecer que o Introdutor ou Introdutora não exerça as funções de padrinho ou madrinha, do segundo tempo em diante e pelo resto da vida do catecúmeno. Escolhido antes da primeira etapa o Introdutor ou Introdutora deve ser uma pessoa que conheça o candidato e seja capaz de testemunhar a sinceridade de quem se apresenta à Iniciação.

139. Ao longo do processo da Iniciação à Vida Cristã, introdutor e introdutora assumem responsabilidades específicas e para elas precisam ser preparados. Entre suas tarefas há o acompanhamento para ajudar o catecúmeno a viver o Evangelho, auxiliá-lo nas dúvidas e inquietações, velar pelo seu crescimento na fé, na fraternidade, na vida de oração, no interesse pela comunidade e pelo Reino de Deus. Aos padrinhos e madrinhas compete....

5.3.2 A Família no processo da Iniciação à Vida Cristã

140. Como primeiros e principais responsáveis pela vida e pela educação de seus filhos, os pais cristãos, obviamente são, pela força do sacramento do Matrimônio, os primeiros e principais educadores de seus filhos na fé, na esperança e no amor. Ao recorrerem à ajuda da comunidade eclesial para ajudá-los nesta missão, evidentemente não se eximem da mesma, pois para a Igreja a família exerce um papel essencial na evangelização, na catequese, no compromisso com a comunidade e com a transformação do mundo.

141. A época das reuniões de pais de crianças, adolescentes e jovens da catequese paroquial (já está ultrapassada) não responde mais às novas exigências. Os pais, agora, passam a integrar o processo de catequese com adultos, que existe não apenas em função dos filhos, mas da complementação da Iniciação que não foi completada ou de aprofundamento e de compromissos mais abrangentes e eficazes. É preciso estar atento à situação dos pais que pedem os sacramentos da iniciação para seus filhos, especialmente quanto às suas motivações e ao próprio envolvimento na vida da Igreja.

142. Há muitos casos de famílias, cujos membros pertencem a religiões diferentes e a distintas denominações cristãs ou são indiferentes. Há de se considerar, ainda, que a situação familiar está em permanente crise nesta mudança civilizacional. Cabe à Igreja um trabalho evangelizador e pastoral integrado, pois diversas são as pastorais e iniciativas que lidam com os leigos adultos e que precisam ser integradas de maneira orgânica e criativa.

143. Como sinal e sacramento do amor misericordioso de Deus, a tarefa primeira da Igreja consiste em bem acolher os adultos e colocar-se à disposição deles. Ela existe para servir e, portanto, é seu desejo a ajudá-los a ser e se fortalecer como discípulos missionários. Mas a Igreja se coloca também à disposição das famílias para ajudá-las a se transformarem em ambiente propício, não apenas à Iniciação Cristã de algum de seus membros, mas como verdadeiras igrejas domésticas, segundo o ensinamento do Vat. II.

144. Ao gerar e educar seus filhos, as famílias são cooperadoras privilegiadas de Deus Pai Criador, de Deus Filho Salvador e de Deus Espírito Santo santificador. Elas são essenciais na formação da comunidade cristã que alimentam e ajudam a crescer. E dela são alimentadas pela Palavra, pelos Sacramentos e pela fraternidade e recebem formação continuada. Cabe aos pais envolverem suas famílias no processo integral de Iniciação à Vida Cristã de seus membros. Não é suficiente acompanhar e se interessar pelo que está acontecendo nesse processo: requerem-se deles, sobretudo, testemunho de vida, união, cooperação, participação e alimentação em casa de um clima de fé, esperança e amor. Dos casais se requer toda a dedicação na boa educação humana e cristã de seus filhos.

145. São muitas e variadas as situações das famílias no mundo de hoje. E, por isso, é tão importante na Igreja, uma bem articulada e dinâmica Pastoral Familiar, não isolada, mas em profunda comunhão com todas as demais pastorais. Para maior eficácia da Iniciação à Vida Cristã é fundamental a atitude de acolhida e compreensão para com os casais afastados, motivando-os a assumirem o dom da fé, a inserirem-se generosamente na comunidade eclesial e na construção do Reino. Quanto aos casos em situação canônica irregular, a Igreja possui uma pastoral específica.

146. Os responsáveis diretos pela Iniciação Cristã zelem também pelo acompanhamento das famílias mediante iniciativas diversas, entre as quais a visita domiciliar. Para esta tarefa recorram à ajuda da Pastoral da Visitação e da Pastoral Familiar. É preciso ir ao encontro das pessoas, ao seu ambiente habitual e não apenas esperar que elas venham aos recintos tradicionalmente tidos como locais da Igreja.

5.3.3 Os catequistas do catecumenato propriamente dito

147. A ação mais forte e comprometedora dos catequistas se dá no segundo tempo do processo de iniciação à vida cristã de inspiração catecumenal, o mais longo de todos. É nele que acontece o catecumenato no sentido estrito do termo. Entre o primeiro tempo e o segundo, situa-se a primeira etapa, que consiste numa rica celebração de acolhida e sinalização dos candidatos, que passam a ser denominados catecúmenos. É importante que nesta celebração os catequistas sejam apresentados à comunidade e por ela abençoados.

148. O catequista, neste segundo tempo, é um mediador que ajuda os catecúmenos a acolherem, com todo o seu ser, a gradual e progressiva revelação do Deus amor e de seu Projeto salvífico. Ele os encaminha para que cada um realize seu encontro pessoal com o Senhor, mediante Jesus Cristo, o Filho de Deus ressuscitado, que nos leva, com o Espírito Santo, à comunhão com o Pai. É essencial que o catecúmeno, também, seja aos poucos inserido na comunidade eclesial e se engaje na construção do Reino de Deus.

149. Como afirma o documento Catequese Renovada (144-146), o catequista recebe delegação da Igreja, isto é, do Bispo e da comunidade e, portanto, age e fala em nome da Igreja. É fundamental que ele vivencie seu ministério catequético como uma vocação e missão privilegiadas. Sem dúvida trata-se de um dom Deus, mas que precisa ser bem acolhido e cultivado com a ajuda de todos os meios possíveis que subsidiem o seu crescimento na fé, na esperança, no amor, na competência em conteúdos, pedagogia e especialmente em espiritualidade.

150. A Iniciação à Vida Cristã de inspiração catecumenal exige uma nova formação dos catequistas e dos agentes de pastoral, caso contrário não acontecerá a almejada renovação da catequese e da Igreja. Os tradicionais cursos em estilo muito acadêmico, que não perdem seu valor, já não atendem mais a esta nova formação que deve se ajustar ao estilo próprio do processo catecumenal. Não se trata de formar um professor de religião, ao estilo escolar, mas de uma pessoa investida com uma graça especial para colaborar na educação da fé, o que implica vivência profunda da adesão a Jesus Cristo, à sua Igreja e à Missão e, também, um processo pedagógico original, por lidar com pessoas que estão no caminho específico da explicitação e maturação da fé [26].

151. A missão do catequista é ampla e exigente, pois dele se requer alta competência no conhecimento da fé e dos conteúdos centrais contidos nas Sagradas Escrituras, na pessoa, mensagem e missão de Jesus Cristo, no ensinamento da Igreja. Mas exige-se também dele intensa vida espiritual, participação na comunidade eclesial, preparo básico em psicologia e comunicação e nos processos pedagógicos apropriados para a educação da fé e, ainda, uma ampla cultura geral e compromisso com a transformação evangélica da sociedade. É prudente que o candidato inicie seu compromisso de catequistas como auxiliar de alguém experiente, ao mesmo tempo em que faz sua preparação específica.

152. Há critérios para ser catequista e o Bispo deve explicitá-los. Entre estes critérios não podem faltar os seguintes: a) tenha recebido os Sacramentos da Iniciação Cristã (Batismo, Confirmação e Eucaristia); b) não tenha impedimentos canônicos, que o impeçam de exercer função ou ministério na Igreja; c) viva com simplicidade seu testemunho de vida cristã; d) tenha equilíbrio psicológico, facilidade de trabalhar em grupo, bom relacionamento com os outros, dedicação, comunicação e criatividade.

5.3.4 A Equipe de Coordenação da Iniciação à Vida Cristã.

153. A Pastoral Orgânica deve contemplar a existência e orientação de uma Comissão da Iniciação à Vida Cristã, que pode ser formada pelos encarregados da tradicional preparação ao Batismo, à Confirmação e à Eucaristia. É evidente que tais preparações cederão lugar ao processo da Iniciação à Vida Cristã, pois não se trata de apenas mudar de nome e continuar tudo como antes: essa equipe é fundamental para o modo como todo o processo da Iniciação vai ser vivido.

154. Por sua vez, os membros da referida Comissão devem receber uma adequada formação à Iniciação à Vida Cristã de Inspiração Catecumenal e à Pastoral Orgânica. Assim poderão, com conhecimento de causa, ajudar na formação de todos os catequistas e dos agentes de pastoral para este novo processo formativo dos fiéis. Conheçam bem o RICA e tenham capacidade para fazer as adaptações necessárias. Essa formação é, porém, diferente da que é dada por meio dos tradicionais cursinhos de formação, muito voltados para o aspecto intelectual e de conhecimento. Nesse processo formativo é importante promover e estimular a vivência da fé, a fraternidade, o assumir do ministério evangelizador e catequético, e a arte de coordenar.

155. Segundo a realidade local podem ser criadas subcomissões adaptadas aos iniciantes e catecúmenos, como por exemplo, de acordo com as situações, as idades, as necessidades. É preciso, entretanto, que as subcomissões estejam bem integradas entre si e com a Comissão da Iniciação Cristã. Por sua vez é indispensável a comunhão com as demais pastorais, não apenas porque em geral atuam sobre os mesmos sujeitos envolvidos na Iniciação, mas por que é essencial manter a alimentar a Pastoral Orgânica.

5.3.5 A comunidade e seu estilo de vida

156. O iniciante precisa sentir-se bem na comunidade e descobrir nela o exemplo concreto do tipo de vida com o qual ele quer se comprometer. Mas é sabido que grande parte dos católicos que freqüenta algumas atividades da Igreja pouca consciência tem do compromisso e missão. Urge, então, que essas pessoas passem por um processo iniciático de conversão que os dinamizem na fé. Só assim estes fiéis renovados e a comunidade eclesial poderão, efetivamente, assumir de vez o dom e a responsabilidade do exemplo de discipulado missionário, capaz de formar e alimentar discípulos entusiasmados do Senhor [27]. Nesse sentido, o processo de iniciação é benéfico e educativo para a comunidade inteira, não apenas para os iniciantes.

157. Uma atenção especial deve ser dada às comunidades sem presbíteros para que lhes sejam garantidos, tanto o pão da Palavra e o Pão da Eucaristia, quanto os meios para seu crescimento na fé, na fraternidade e na missão. Evidentemente os Ministros da Palavra, os Ministros Extraordinários da Sagrada Comunhão e os líderes dessas comunidades sejam especialmente formados e acompanhados, pois agem em nome da Igreja e em favor dos fiéis e não de si mesmos ou de um grupo ou ideologia.

5.2.6 Os Ministros ordenados

158. A Conferência Episcopal: além das normas globais dadas pela Sé Apostólica e que se encontram sintetizadas no RICA, a Conferência Episcopal pode fazer as adaptações que julgar necessárias para a Iniciação Cristã de inspiração catecumenal, incluindo, por exemplo, medidas de inculturação [28]. A ela cabe também definir o pré-catecumenato, o modo de receber os que pedem a iniciação (simpatizantes ou solicitantes) e a instituição dos ritos e celebrações a serem usados.

159. O Bispo: como primeiro responsável pela Igreja particular [29], o bispo é catequista por excelência e deve ter a catequese como a prioridade das prioridades [30]. Cabe-lhe, portanto, um zelo especial para com o processo da Iniciação à Vida Cristã e todas as iniciativas de formação continuada em sua diocese. Ele deve promover a alimentação da fé dos discípulos missionários confiados ao seu múnus pastoral. É ele que estabelece e dirige a Iniciação Cristã ou o catecumenato, pessoalmente ou por seus representantes [31]. A ele compete, por si ou um representante, dirigir o processo de Iniciação à Vida Cristã, admitir os candidatos à eleição e aos sacramentos e presidir a celebração dessa admissão e dos Sacramentos da Iniciação, na Vigília Pascal, ao menos para os que atingiram a idade de 14 anos. O bispo é o responsável pela elaboração de um Diretório Diocesano da Iniciação à Vida Cristã.

160. A história nos revela o devotamento dos próprios bispos. Alguns se destacaram, como por exemplo, os denominados “Padres da Igreja”, por trabalharem eles mesmos, diretamente, o tempo da mistagogia. Há muitos textos de suas catequeses mistagógicas, com os ricos conteúdos do que eles transmitiam aos que haviam recebido os Sacramentos da Iniciação na Vigília Pascal.

161. Presbíteros e Diáconos obviamente, devem se preparar constantemente para poderem fazer um assíduo e competente acompanhamento pastoral do processo, animando os que dele participam e garantindo-lhes fidelidade e segurança em relação à proposta da Igreja quanto à Iniciação Cristã (cf. RICA 45-47). Devem estar disponíveis especialmente aos que se mostram hesitantes e inquietos. Cabe-lhes aprovar a escolha dos padrinhos e madrinhas e cuidar da formação dos mesmos. Aos presbíteros, porém, cabe de modo especial zelar pela adequada formação dos responsáveis pelos quatro tempos da Iniciação, e garantir que as celebrações e ritos das três etapas, sejam segundo as normas, mas de modo vivencial e envolvente, que de fato atinja o afeto, o conhecimento e a vontade dos que seguem o processo iniciático.

5.4 Lugares da iniciação à vida cristã

162. Quanto ao local da Iniciação, o RICA, na Introdução 63, é lacônico e se restringe aos ritos e celebrações: “Realizem-se os ritos nos lugares adequados, conforme indica o Ritual, levando-se em conta as necessidade especiais das igrejas secundárias em terras de missão”.

163. Quanto ao processo de Iniciação, não há, no RICA, orientações específicas para a sua realização. A Igreja particular é, evidentemente, o espaço eclesial de testemunho e evangelização por excelência. Ela não se reduz a um espaço geográfico ou estrutura pastoral. A Igreja, por natureza missionária, deve estar presente e atuante nas diversas situações, lugares e ambientes, como por exemplo, em áreas de necessidade social, famílias, hospitais, meios de comunicação e outros ambientes.

164. Há grupos, associações, movimentos de nível regional, nacional ou internacional que ultrapassam as fronteiras da Igreja particular. Mas supõe-se que, ao agir localmente, estejam em sintonia com as orientações do bispo local e que se integrem à Pastoral Orgânica da Diocese. A unidade da Igreja é mais importante do que a afinidade com qualquer grupo, congregação religiosa, movimento, sem, porém, deixar de ser uma riqueza para a Igreja e a evangelização. A Igreja pode contar com essas iniciativas que brotam de espiritualidades capazes de empolgar grandes grupos e de criar espaços onde tanta gente consegue fazer seu encontro pessoal com Jesus Cristo vivo e descobre seu estilo de ser Igreja e agir como Igreja.

165. O Documento de Aparecida examina com realismo os problemas e desafios com que nos confrontamos. Mas faz isso num clima de animada e esperançosa confiança na graça de Deus. O texto final de Aparecida usa 57 vezes termos relacionados à alegria (alegria, alegrar-se, alegres...). É compreensível que seja assim. Se vamos empolgar outros pela proposta de Jesus que mudou nossa vida, como fazê-lo em tom sombrio, sem alegria?

166. Vamos apresentar aos iniciantes algo que nos é precioso, que transformou de forma grandiosa a nossa vida. Deus nos deu algo muito bom. Queremos partilhar essa dádiva e quem a recebe tem todo o direito de conhecer esse projeto tão animador que Jesus nos apresenta. Com os bispos em Aparecida, queremos testemunhar com palavras e ações essa verdade que nos alegra: “Ser cristão não é uma carga, mas um dom: Deus Pai nos abençoou em Jesus Cristo, seu Filho, Salvador do mundo.” (DAp 28)

Mergulhados nessa alegria, deixamos como mensagem a todos os que se sentem discípulos e querem fazer outros discípulos, um texto bem animador desse grande encontro da V Assembléia:

167. “A alegria do discípulo é antídoto frente a um mundo atemorizado pelo futuro e oprimido pela violência e pelo ódio. A alegria do discípulo não é um sentimento de bem-estar egoísta, mas uma certeza que brota da fé, que serena o coração e capacita para anunciar a boa nova do amor de Deus. Conhecer a Jesus é o melhor presente que qualquer pessoa pode receber; tê-lo encontrado foi o melhor que ocorreu em nossas vidas, e fazê-lo conhecido com nossa palavra e obras é nossa alegria.” (DAp 29).

[1] Cnbb - Presidência, Carta de 30 de Setembro de 2008. SG - C - no. 0865/08, assinada pelo Secretário Geral, Dom Dimas Lara Barbosa.

[2] Foram esses os membros nomeados: Bispos: Dom Eugène Lambert Adrian Rixen (Presidente), Dom Manuel João Francisco, Dom Tarcísio Scaramussa, sdb, Dom Carlos Verzelleti,; Pe. Videlson Telles de Meneses, Ir. Zélia Maria Batista, cf, Pe. Luiz Alves de Lima, sdb, Pe. Domingos Ormonde, Therezinha Motta Lima Cruz, Ir. Marlene dos Santos, cf, Ir. Ir. Israel José Nery, , Maria Ângela Zoldán Guenka, Maria Cecília Rover.

[3] Traduzido e publicado em português em 1975, teve em 2001 uma segunda edição, em formato maior e com nova diagramação.

[4] Cnbb, Pastoral da Eucaristia: subsídios. São Paulo: Edições Paulinas, setembro 1974. Documentos da CNBB 2, 88 pp. Idem, Pastoral dos Sacramentos da Iniciação Cristã. São Paulo: Edições Paulinas, dezembro 1974. Documentos da CNBB 2a., 136 pp.

[5] Lafon Michel, 15 dias de oração com Charles de Foucault. São Paulo: Paulinas, 2005, p. 15.

[6] De testimonio animae, cap. I

[7] Cnbb, Projeto Nacional de evangelização: o Brasil na Missão Continental .São Paulo: Paulinas, 2008, n.88.

[8] Celam. A Missão Continental para uma Igreja Missionária. Brasília: Edições CNBB, 2008, p.22.

[9] Id. , p. 25.

[10] Celam. A Missão Continental para uma Igreja Missionária. Brasília: Edições CNBB, 2008, p.35.

[11] Aparece 26 vezes no Novo Testamento, a maioria nos escritos paulinos.

[12] Mircea Eliade, Origens: história e sentido na religião. Lisboa: Edições 70 LTDA 1989, pg 187.

[13] Cnbb- Grecat, Com adultos, catequese adulta: texto base elaborado por ocasião da 2ª Semana Brasileira de catequese- Estudos da CNBB 80. São Paulo: Paulus 2001, n^os 102-103.

[14] Domenico Sartore e Achille M. Triacca (orgs), Dicionário de Liturgia. São Paulo: Paulus 1992, p. 763-764

[15] Cf . S. Marsili, Anamnesis, São Paulo: Paulinas 1987, pp 92-98.

[16] Conferência Episcopal Espanhola, Iniciación cristiana n^o43. Cf também 19-20.

[17] Cnbb, Com adultos, catequese adulta. São Paulo: Paulus 2001, n^o 103. Estudos da CNBB 80.

[18] Idem , n^o 104.

[19] No que se confere às normas e conteúdo catequéticos com relação à catequese, já está tudo consignado no DNC recentemente aprovado, principalmente no cap. IV.

[20] Cf. Projeto Nacional de Evangelização: Brasil na Missão Continental. Oração do Brasil na Missão Continental, pg 12. Documento da CNBB 88. Cf DAp 287, 291.

[21] Cf Cnbb. Catequistas para Catequese com Adultos. Estudos da CNBB 94. São Paulo: Paulus 2007. Pág. 102.

[22] Cf Cnbb-Comissão Episcopal para a Animação Bíblico-Catequética, Catequese, caminho para o discipulado. Texto-Base Ano Catequético Nacional 2009. Brasília: Edições CNBB 2008, nº 30.

[23] Cf. Scala, A formação iniciática de catequistas, texto da Sociedade de Catequetas Latino-americanos (SCALA) elaborado em sua VI Assembléia (Buenos Aires, 2007), publicado in Revista de Catequese 31 (2008) nº 123, junho-setembro, p. 69-78.

[24] Rica, Observações preliminares gerais 2

[25] Cf Santo Agostinho, Sermão 169,11,13: “Deus, que nos criou sem nós, não quis salvar-nos sem nós.”

[26] Cf a esse respeito a nota 23 acima.

[27] Cf RICA Introdução ao Rito de Iniciação Cristã 41

[28] Cf RICA, Observações Preliminares Gerais, 30 e Introdução 12

[29] Código do Direito Canônico (CIC), 528 a 530; 775 § 1; 777; Congregação para os Bispos, Diretório para o ministério pastoral dos Bispos, cap. IV.

[30] Cf João Paulo II, Catechesi Tradendae 63; Diretório para o ministério pastoral dos Bispos, 127-130 cujo título é: O Bispo, primeiro responsável pela catequese.

[31] Cf Rica 44; Diretório para o ministério pastoral dos Bispos, 129 b.